連載(十五)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第 8節(jié)
2018年9 月 25日 第66-- 70 頁
8.仰韶村的發(fā)現(xiàn)啟動了“中國文化西來說”
一百多年前，西方史學界看中國，總覺得別扭。別扭在哪兒呢？中國縱然有整齊有序的史書，而說到史前，卻只有神話傳說，拿不出史前文物。西方史學界一度認為中國沒有史前文明，或許從巴比倫汲取了些文明養(yǎng)分，快速成長到奴隸制社會，進入封建社會后才大放異彩。
西方史學家如是說并沒有成見，長期以來，中國的確沒有史前概念，只有上古或先秦之類說法，只要提到上古文明，顛過來倒過去的說些不貼譜的“三皇五帝”什么的，卻沒找到“三皇五帝”的任何實物依據(jù)。這種僵局直到發(fā)現(xiàn)仰韶文化后才被打破。世界從此認識到，中國也有充沛的史前文明，仰韶文化成為中國史前史的可視坐標。
早年，中外史學界的目光一度聚焦到豫西的這個角落里，就仰韶文化的來由展開過論戰(zhàn)。洋人說仰韶文化不是從中國本土產(chǎn)生的，是“西來”的。爭論乍起，中國史學界那時對考古學不過是初學乍練，甚至于不知道該怎么反駁，只是小聲嘟囔了幾句。
但是，持續(xù)不斷的“中國文化西來說”如同抽了幾鞭子，中國的史學家們由此揚鬃奮蹄。新中國成立后，對仰韶文化的相關(guān)研討繼續(xù)進行，無論是當?shù)卣€是當?shù)匕傩?，都說不上話，任憑本鄉(xiāng)本土的命運在學術(shù)之爭中漂浮。勤懇的、勤勉的政府和忠誠的、忠厚的百姓，甚至不知道他們腳下的土地進入了學術(shù)之爭的漩渦，他們曾經(jīng)在自己視野之外的漩渦中跟著旋轉(zhuǎn)了許多年。
安特生初到仰韶村，頭腦懵懂，不知道會探尋到什么。從初衷而言，他看了劉長山在仰韶村搜集到的史前石器，估計僅為石器而來，結(jié)果歪打正著，居然在名不見經(jīng)傳的小山村里尋摸到了陶片兒。
仰韶村陶器是從哪里來的？答案很清楚，仰韶村出土的陶片，只能是仰韶人燒制的。那么仰韶人是什么人？安特生在仰韶村發(fā)掘時，加拿大的步達生博士根據(jù)出土骨骼做出判斷：“仰韶人種當為現(xiàn)代漢民族的遠祖”。近百年后看，這一結(jié)論難能可貴。從此可以判斷出，仰韶的出土物品是土生土長、承前啟后的中國史前文化產(chǎn)物。
仰韶村文化積淀是根生土長的漢族文化。安特生對于仰韶村遺存屬漢文化這點不持異議，在《中華遠古之文化》一文中說：“現(xiàn)在在中國的南部，尚有玀玀苗子等族；在中國北方，則為蒙古族的支派支脈。那么，仰韶文化是屬于漢族還是屬于蒙古族？這個問題不難解決。從目前所掌握的所有事實來看，都可以說明，仰韶文化是漢族文化?！?/FONT>
看來，一切都挺順暢。也就是說，在安特生的心目中，仰韶文化是正經(jīng)八百的漢族文化的產(chǎn)物。那么，他后來怎么拐彎了呢？
1904年，美國承擔費用，德國人施密特博士率領(lǐng)一支聯(lián)合考察隊在土庫曼阿什哈巴德東南12公里處發(fā)掘公元前2200年的安諾遺址。這里曾經(jīng)有過一座城市，有灌溉系統(tǒng)，有彩陶、珠寶和青銅器等物。就像其他史前文化遺址，安諾文化的典型器物是陶器。這些陶器為平底缽、碗、罐。彩陶為深褐色的單彩或紅、黑色的雙彩，繪出三角、菱形、方格、十字、并行線等幾何紋及山羊等象生紋。不施彩繪的陶器胎呈灰色或紅色，器表常磨光，間或施劃紋。屢見紅陶人像和動物像。這兒的居民屬歐羅巴人種東地中海類型。從紅陶女像和墓葬尚無明顯貧富分化看，當時社會處于母系氏族公社階段。晚期屢見男子陶塑，似為母權(quán)制衰微征象。
安特生回北京后，查閱有關(guān)資料，看到美國的中亞考古調(diào)查團十幾年前發(fā)表的安諾遺址發(fā)掘報告，發(fā)現(xiàn)中亞出土的陶器和仰韶彩陶相似。安特生的本行是地質(zhì)學，對陶器若明若暗，令其不解的是，為什么河南仰韶彩陶同安諾彩陶間有相似處呢？它們之間有沒有必然聯(lián)系？
安特生在仰韶的最重要發(fā)現(xiàn)是彩陶片，隨即面臨的問題是判斷陶片來路。當時中國沒有其他參照系，當安特生把仰韶文化與中亞安諾文化比較時，仰韶文化的彩陶片所反映出的工藝甚至花色圖案，與安諾遺址彩陶有相似處，可能同出一源。在安特生的眼里，那個“源”即是巴比倫?；蛟S可以這樣說：巴比倫彩陶先傳播到中亞的安諾，又從安諾所在的中亞地區(qū)進入中國中原地區(qū)。
趙會軍在《發(fā)現(xiàn)仰韶》一書中描繪了那時安特生的狀態(tài)：“在農(nóng)商部的一間辦公室里，小火爐上的水壺騰騰地冒著白色蒸汽。呼呼的北風拍打著窗戶。安特生坐在辦公桌前，聚精會神地注視著面前高矮胖瘦各不相同的幾件陶器，有些還沾著細細的泥土，顯然沒有來得及清理。安特生不時比劃著手里的一個放大鏡，他希望這個東西能幫得上忙，可以從中發(fā)現(xiàn)點什么。旁邊的一張桌子上，鋪滿了稿紙，上面用鋼筆畫滿了一些奇形怪樣的符號……這是一份關(guān)于中亞地區(qū)的考古發(fā)掘報告，上面提到的遺址中也有彩色陶器出土。安特生眼前一亮：中亞地區(qū)有彩陶，中國的河南也發(fā)現(xiàn)了彩陶，那么二者是否存在著聯(lián)系呢？安特生不禁陷入了深深的思考。經(jīng)過反復(fù)對比，安特生發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)的彩陶與中亞土庫曼斯坦安諾及東南歐特里波里等地彩陶有相似之處，可能出自同一源；中國彩陶在年代上晚于巴比倫等地彩陶，制作時間上也在中亞與東南歐之后，因此中國彩陶有可能來自西方，這個地區(qū)的文化也可能是從西方傳播過來的?！?/FONT>
安特生是合格的地質(zhì)學家，又是不甚合格的考古學家。他會識別礦石，卻不會識別陶器。由于對仰韶村陶片吃不準，他把其中一部分寄給瑞典王太子古斯塔夫·阿道夫，請古斯塔夫幫助判斷。
瑞典王太子古斯塔夫是收藏家，以收藏中國瓷器為主。瓷器與陶器畢竟是兩碼事，精美的中國瓷器與粗陋的史前仰韶陶器風馬牛不相及。古斯塔夫拿到安特生寄來的陶片，無從判斷這些陶片的來龍去脈，便親自到倫敦去，向大英博物館的郝伯森（R?L?Hobson）討教。
我沒有查到郝伯森的相關(guān)資料，既然連瑞典的王太子都親自向他求教，估計他是那時大英博物館研究陶瓷問題的權(quán)威學者。沒過多久，他就明確答復(fù)瑞典王太子古斯塔夫：在仰韶村發(fā)現(xiàn)的帶黑色條紋的紅陶與中東發(fā)現(xiàn)的“同屬一類”。這種陶器當在公元前3500年源自巴比倫，隨后向外蔓延，在伊朗、小亞細亞、安諾、希臘北部都有發(fā)現(xiàn)。
郝伯森提出仰韶彩陶發(fā)源于巴比倫，施密特博士率領(lǐng)的考察隊在安諾發(fā)現(xiàn)的彩陶源自巴比倫?？礃幼?，兩大權(quán)威都認定仰韶彩陶與巴比倫密切相關(guān)，結(jié)論就比較清楚了。但安特生還是有些吃不準，于是又給在柏林博物院工作的施密特博士寫信，征詢他的意見。
施密特博士因發(fā)現(xiàn)安諾遺址而名聲大噪，但身為德國考古學家，絕不浮躁，有日耳曼人那種嚴謹，給安特生的回信持謹慎態(tài)度：“所謂仰韶陶器與安諾遺址出土的陶器，相同之處并不充分。如果要進一步考察的話，除了要比較紋飾之外，重要的是要考察二者的制造技術(shù)、所用色彩，以及表面磨光程度?！笨礃幼?，施密特博士才是真行家，幾句話就說到點子上了，半路出家的安特生只能自愧弗如。
對安特生提出的問題，郝伯森和施密特都做了回答。安特生認為，郝伯森的回答痛快，施密特的回答謹慎。隨即，安特生的意識轉(zhuǎn)入另一個方向，那就是懷疑仰韶文化中的彩陶不是漢人的東西，而是從西方傳入的。在這里，“西方”并不是歐洲，而是中國以西的阿拉伯半島，而巴比倫文化便在阿拉伯半島。
安特生那時即便彷徨，也情有可原，因為“中國文化西來說”并非安特生首倡，而是已在中國蔓延多年，甚至成為時風。
世界上最老的文明產(chǎn)生于中東的兩河流域、北非尼羅河流域及印度河流域，那里首先出現(xiàn)了文字和青銅器。在世界諸國中，文明萌芽湊得相對整齊的，同時也是文明萌芽發(fā)育最早的是古巴比倫（公元前30世紀至公元前729年），也就是今天所說的伊拉克一帶。
提到古巴比倫，不能不提底格里斯河與幼發(fā)拉底河。這兩條河原本是分開的，由于泥沙在河口沉積，填出土地，兩河下游在伊拉克南部匯合。兩河均發(fā)源于亞美尼亞高原。幼發(fā)拉底河經(jīng)土耳其、敘利亞進入伊拉克，全長大約為2750公里；底格里斯河經(jīng)土耳其進入伊拉克，全長大約為1950公里。兩河流域面積總共為105萬平方公里。伊拉克首都巴格達就位于底格里斯河的西岸。
兩河流域有一連串肥沃土地。兩條河都不馴順，定期泛濫，使得兩河的沿岸因河水泛濫而積淀成適于農(nóng)耕的肥沃土壤。包括今日的以色列、黎巴嫩、約旦部分地區(qū)、敘利亞，以及伊拉克和土耳其的東南部。由于在地圖上好像一彎新月。所以，美國芝加哥大學的考古學家布雷斯特德把這片土地稱為“新月沃土”。
約在公元前4000年，蘇美爾人定居于美索不達米亞平原。蘇美爾文明是世界最早產(chǎn)生的文明。烏爾第三王朝頒布世界上最早的《烏爾納姆法典》，阿摩利人頒布《漢謨拉比法典》。在亞述之后，這塊土地上誕生的印歐語系的赫梯文明頒布《卡迭石條約》。蘇美爾文明時期，有數(shù)個獨立城市國家，每個城市國家的中心是該城保護神或保護女神的廟。每個城市國家由一個主持該城市的宗教儀式的祭司或國王統(tǒng)治。公元前1763年，最后一位蘇美爾民族君主瑞穆辛的首都拉爾薩城被巴比倫軍隊攻陷，從此蘇美爾人便在歷史上銷聲匿跡了。
蘇美爾農(nóng)業(yè)依靠灌溉系統(tǒng)。灌溉系統(tǒng)包括汲水吊桿、運河、水渠、堤壩、堰和水庫。政府有管理水渠和運河的人。農(nóng)民用運河淹地，用牛踐踏農(nóng)田和殺草，用鶴嘴鋤挖地。地干后他們鋤地、耙地和用鏟將土壤松散開來。蘇美爾人秋季收割，收割時三人一組，收割后使用碾石分離谷粒和莖，使用打稻棍來分離谷粒及麩皮，最后使用風吹開，來分離谷粒和麩皮。
蘇美爾人通曉多種行當，不僅會燒制陶器，而且在陶器上使用雪松油畫的圖案；他們是石匠和首飾匠，會加工方解石、象牙、金、銀、瑪瑙石和青金石；他們發(fā)明了冶煉技術(shù)，煉出青銅。他們掌握的技術(shù)有：輪子、鋸子、鞣質(zhì)皮革、鐲子、錘子、鞍子、釘子、大頭針、指環(huán)、鏟子、斧頭、刀、長矛、弓箭、熬膠、匕首、袋子、頭盔、盔甲、鞋子、靴子和釀酒。蘇美爾人的皮船是由蘆葦和動物皮制的，帆船使用瀝青來防止水滲入，木船有時用人力或畜力拉。
蘇美爾人文字是已知最早的文字。他們用粘泥制成泥版，用削成尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當筆，在潮濕黏土版上寫字，文字符號的每一筆按壓部分痕跡寬深，拖出部分窄淺，像木楔一樣。所以叫楔形文字。他們將各種事物畫下來，圖形越來越簡單，于是形成文字，刻寫在泥板上曬干。發(fā)掘出的蘇美爾文章包括個人和企業(yè)信件、匯款、菜譜、百科全書式的列表、法律、贊美歌、祈禱、魔術(shù)咒語，包括數(shù)學、天文學和醫(yī)學內(nèi)容的文章。許多文章多個版本被保留了下來。
蘇美爾文字不包含現(xiàn)代人熟知的語法結(jié)構(gòu)。為長久保存泥版，要晾干后再燒制。這種燒制的泥版文書不怕蟲蛀，也不會腐爛，美中不足就是太沉，每塊重約一公斤，看每一塊都要搬來搬去的。
十三、連載(十五)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
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