連載(十六)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第 8節(jié)
2018年9 月 29 日 第70-- 75 頁(yè)
蘇美爾人發(fā)明了太陰歷，是人類早期最重要發(fā)明。必須知道播種和收獲時(shí)間，要找到某種時(shí)日行程以確定周而復(fù)始的可靠途徑。做到這點(diǎn)的簡(jiǎn)單方法，是觀察月亮盈虧循環(huán)。月亮由最初的峨眉月到下個(gè)最初峨眉月需29天半，就把這樣一個(gè)循環(huán)視為基本計(jì)時(shí)單位，后來(lái)把它稱為一個(gè)月，然后累計(jì)月亮運(yùn)行了12個(gè)這樣的計(jì)時(shí)單位（6個(gè)是29天，6個(gè)是30天），“年”就這樣過(guò)去了，又到了開始播種的時(shí)候。
蘇美爾人當(dāng)然不知道一年是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周時(shí)間，月亮的十二次循環(huán)或十二個(gè)月比一個(gè)太陽(yáng)年少十一天。直到九百年后，蘇美爾人才了解，每隔幾年要另加一個(gè)閏月，才能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)季節(jié)循環(huán)。他們按照月亮盈虧把一年分為十二個(gè)月，共三百五十四天，同時(shí)設(shè)閏月調(diào)整陰歷陽(yáng)歷之間的差別，巴比倫人將一天分成以兩小時(shí)為單位的十二時(shí)制，每小時(shí)分為六十分，這就是巴比倫時(shí)間。這個(gè)時(shí)間概念，至今為世界通用。
蘇美爾人對(duì)月球自轉(zhuǎn)的觀察和今天的觀察結(jié)果只差0.04秒。在庫(kù)云底亞克山上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)15位數(shù)：195，955，200，000，000。古希臘全盛時(shí)期，計(jì)算只達(dá)到1萬(wàn)，大于1萬(wàn)的數(shù)，就認(rèn)為是“無(wú)限”了。
在阿卡得語(yǔ)中，巴比倫的意思是“神之門”。古巴比倫王國(guó)也稱巴比倫第一王朝。它遺留了世界上現(xiàn)存的最古老、最完整的法典，即《漢謨拉比法典》。在2.25米高的玄武巖石柱上刻了282條法律，規(guī)定了司法行政、土地房屋、商業(yè)債務(wù)、私產(chǎn)保護(hù)、婚姻家庭、職業(yè)、農(nóng)牧、租賃、傷害和奴隸買賣及處罰等多方面事宜。巴比倫神廟的祭司開辦了借貸機(jī)構(gòu)，分實(shí)物借貸和金銀借貸。償還方式為分期付款，每月一還；利息按法律規(guī)定：金銀借貸為20%，實(shí)物為33%。
創(chuàng)造蘇美爾文明的蘇美爾人很可能是含米特人，他們很快就與后來(lái)進(jìn)入這一地區(qū)的閃米特人融合了。繼承蘇美爾文明而起的阿卡德文明（公元前2371年），巴比倫文明（公元前1894年），都是閃米特人創(chuàng)造的；創(chuàng)造亞述文明、腓尼基文明、猶太文明的也是閃米特人；創(chuàng)造伊斯蘭文明的阿拉伯人也是閃米特人。今天生活在中東的大部分居民是古代閃米特的后裔。他們所信奉的宗教是從古代閃米特人原始宗教發(fā)展而來(lái)的伊斯蘭教，使用的文字仍然是從楔形文字和埃及象形文字中提取元素而產(chǎn)生的腓尼基字母文字發(fā)展而來(lái)的阿拉伯文字。至于巴比倫，不過(guò)是兩河地區(qū)最早的文明出現(xiàn)近兩千年后才出現(xiàn)的晚期文明。
埃及文明始于公元前3500年，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了象形文字、數(shù)十個(gè)城市國(guó)家、冶煉銅器。公元前3100年，美尼斯統(tǒng)一上下埃及各城邦。約在公元前3000年形成統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家。第三王朝大規(guī)模修建金字塔。埃及最初的居民是含米特人，后與閃米特人融合，創(chuàng)造埃及文明的就是這個(gè)混合民族。閃米特人源于阿拉伯半島，阿拉伯人、猶太人都是閃米特人。古埃及本土政權(quán)陸續(xù)經(jīng)亞述人、波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人統(tǒng)治，但種族從法老時(shí)期以來(lái)沒(méi)有大的改變，今天生活在尼羅河兩岸的居民的體貌特征，與古埃及時(shí)期的雕刻和繪畫上的形象仍然非常相似。
希臘最早的米諾斯文明始于公元前2500年，19世紀(jì)末在希臘克里特等地發(fā)現(xiàn)大量遺跡?？脊乓罁?jù)包括早期象形文字及中期的線形文字；成熟的青銅冶煉術(shù)及出土的冶煉青銅器；早期城堡，中期的克諾索斯等地的王宮，尤其是后者，在各早期文明中達(dá)到了登峰造極的地步。
緊隨其后的是希臘南部的邁錫尼文明，始于公元前1600年，《荷馬史詩(shī)》記敘的主要是這一時(shí)期的歷史。19世紀(jì)在希臘邁錫尼、泰林斯等地發(fā)現(xiàn)了很多城市遺跡，大量青銅器，還有線形文字。然后是兩百年的荷馬時(shí)代，這時(shí)希臘開始進(jìn)入鐵器時(shí)代，武器和工具普遍鐵制。
希臘羅馬文明在發(fā)展過(guò)程中接受了基督教，基督教從開始就是希臘文明與猶太文明的混合產(chǎn)物?！缎录s》用希臘語(yǔ)創(chuàng)造，主要傳播者也是羅馬帝國(guó)中的希臘人。只奉《舊約》的猶太教嚴(yán)禁偶像崇拜，而基督教各流派都可以繪畫雕刻圣像，這就是希臘化的典型特征。
猶太文明始于公元前2000年，居住在這里的迦南人（閃米特語(yǔ)族）已進(jìn)入銅器時(shí)代，建立了城市，與進(jìn)入這里的猶太人融合。猶太文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)無(wú)需贅言。赫梯文明可能是雅利安語(yǔ)族的文明，始于公元前2000年左右，地點(diǎn)在小亞細(xì)亞一帶。這個(gè)文明的最大成就是發(fā)明了冶鐵術(shù)，并在公元前1400年左右率先進(jìn)入鐵器時(shí)代。
地中海以東的中東是世界上文明發(fā)達(dá)最早的地方。有學(xué)者鼓吹說(shuō)，中東文明是人類文明源泉。但共享“源泉”的國(guó)家，就得有同一個(gè)文化來(lái)源。而迄今為止，沒(méi)有數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)上古文化來(lái)源于中東。
朱大可先生認(rèn)為中國(guó)是世界文化體系的一部分，是世界器物體系的一部分，是世界人種體系的一部分，是世界復(fù)合體的組成部分。曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)很偉大的世界體系就是青銅。從美索不達(dá)米亞平原孕育出青銅文明以后，向西發(fā)展就成為希臘文明，然后向東發(fā)展出印度、波斯、華夏文明，這樣就形成一個(gè)所謂青銅文明的全球體系。這個(gè)體系非常輝煌燦爛，以前我們一直以為它是各自生長(zhǎng)的集體無(wú)意識(shí)結(jié)果，彼此之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但考古學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一個(gè)傳播的結(jié)果。傳統(tǒng)人類學(xué)的邏輯起點(diǎn)，就是企圖描述一個(gè)共時(shí)性的文明結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人類擁有共同的基因，所以他們做出來(lái)的東西是一樣的，這個(gè)說(shuō)法不是很靠譜。朱大可認(rèn)為榮格式的集體無(wú)意識(shí)固然有一定作用，但文明的核心，卻主要是傳播的結(jié)果，因?yàn)榛ハ鄠鞑ズ陀绊?，就形成了共同體。所以朱大可提出“亞洲精神共同體”的概念。他認(rèn)為提得還算比較保守，實(shí)際上應(yīng)該是“人類精神共同體”，因?yàn)檫@個(gè)共同體的外緣，還應(yīng)包括北非、希臘和美洲。正因?yàn)楦魑拿髦g有著遠(yuǎn)超出我們想象的交往，才形成這樣一個(gè)世界體系。
另一個(gè)世界體系就是比青銅文明更早的彩陶文明，當(dāng)時(shí)也遍及整個(gè)世界。彩陶文明源于西亞，卻在東亞和中亞交界處，也就是以中國(guó)甘肅地區(qū)達(dá)到發(fā)展的最高點(diǎn)。甘肅出土的齊家文化彩陶，顯然是全球彩陶的巔峰，器型的多樣性、紋飾的復(fù)雜性和漂亮，都無(wú)與倫比。但考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，它跟西亞和南歐彩陶有某種親緣關(guān)系。它的器型跟土耳其彩陶相似，而它的梳形紋則源于俄羅斯草原。
在這樣的世界體系當(dāng)中，中國(guó)是這個(gè)體系的受惠者，比如說(shuō)是中國(guó)是蘇美爾青銅文明的受惠者，但是中國(guó)又發(fā)展出一個(gè)獨(dú)特的、完全屬于自己的青銅鑄造和紋飾體系，這樣我們就不僅是它的受惠者，也是這個(gè)體系的推動(dòng)者，我們不僅接受了青銅文明，而且我們創(chuàng)造了一個(gè)新的青銅文明。
一個(gè)相反例子是絲綢文明，中國(guó)是這場(chǎng)文明的原創(chuàng)者和推動(dòng)者，因?yàn)檫@個(gè)體系源于中國(guó)，后來(lái)發(fā)展出一條技術(shù)和產(chǎn)品的貿(mào)易輸出道路，歐洲人叫“絲綢之路”。但它不是漢代張騫打通西域之路才開始的，早在商朝，就已經(jīng)有南方“絲綢之路”，通過(guò)絲綢原產(chǎn)地四川，經(jīng)過(guò)云貴高原，沿緬甸、印度、阿富汗進(jìn)入波斯，并由波斯人轉(zhuǎn)運(yùn)到希臘和埃及。希臘人跟著波斯人稱中國(guó)為絲國(guó)，也就是“Sin”。這個(gè)詞過(guò)去一直被誤認(rèn)為是“秦”，實(shí)際上是“絲”的發(fā)音。這樣一個(gè)世界性的、跨三大洲的貿(mào)易體系，在公元前2000年到1000年之間就建立起來(lái)了。在青銅文明方面，中國(guó)既是受益者，也是推動(dòng)者，而在絲綢文明方面，中國(guó)是相對(duì)單一的推動(dòng)者（以后才有波斯人學(xué)著用當(dāng)?shù)氐纳Ｈ~養(yǎng)蠶、繅絲和編織地毯）。不管怎么樣，中國(guó)在古代全球體系中扮演了重要角色。不從世界角度探討中國(guó)的問(wèn)題，就永遠(yuǎn)看不清它在這個(gè)體系中的意義。從新石器時(shí)代的彩陶文明開始，就可以看到大量西亞以及中亞草原文化進(jìn)入的痕跡。這種交流的痕跡，在考古學(xué)上已經(jīng)被充分證實(shí)。
中國(guó)文化與西方文化相互沖突的歷史，至少可以追溯至明末清初西方傳教士東來(lái)。17世紀(jì)，大批耶穌會(huì)傳教士來(lái)華，不久中國(guó)文化起源問(wèn)題起了微瀾。西方傳教士依據(jù)《圣經(jīng)》中創(chuàng)世紀(jì)、樂(lè)園放逐、洪水等記載，宣稱中國(guó)文化源于基督教。湯若望是德國(guó)人，曾為明軍制造紅夷大炮。清初，湯若望授意、欽天監(jiān)監(jiān)正李祖白所撰的《天學(xué)傳概》說(shuō)：“初人子孫聚處如德亞（指猶太），……其后生齒日繁，散走遐逖，……在中國(guó)為伏羲氏，……天學(xué)固其所以懷來(lái)也?！庇袀€(gè)叫考狄的寫了本《中國(guó)通史》，1920年在巴黎出版，書中概括來(lái)華西方傳教士的主導(dǎo)思想，說(shuō)他們“震于中國(guó)立國(guó)之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大運(yùn)神思，力言中國(guó)文化淵源西土，以示西洋人之有功于中國(guó)?！?/FONT>
最早提出西來(lái)說(shuō)的是天主教傳教士南懷仁，他在《道學(xué)家傳》小序中稱伏羲是亞當(dāng)?shù)摹暗?3代子孫”。李祖白受湯若望的影響，在《天學(xué)傳概》中提出“中國(guó)之初人實(shí)如德亞之苗裔”。這種說(shuō)法遭中國(guó)學(xué)界反感，楊光先稱李祖白“挾大清之人盡叛大清而從邪教，是率天下無(wú)君無(wú)父也”，掀起康熙歷獄，又稱湯若望案。楊光先上書斥湯若望西洋新歷法十謬，尤其選擇順治帝皇太子榮親王葬期誤用洪范五行，山向年月俱犯忌殺。136天后，順治帝駕崩?？滴醯勰暧咨形从H政，顧命大臣鰲拜不滿外邦人參議朝政，支持楊光先，湯若望及杜如預(yù)、楊宏量、李祖白、宋可成、宋發(fā)、朱光顯、劉有泰等欽天監(jiān)官員被判處斬。后因天空出現(xiàn)彗星，京城發(fā)生地震，改判湯若望、杜如預(yù)、楊宏量免死，李祖白等5人依然被斬?？滴醯塾H政后決定對(duì)該案平反，但中國(guó)文化西來(lái)之說(shuō)不復(fù)有人提起，康熙帝支持的“西學(xué)中源”論成為學(xué)界共識(shí)。
中國(guó)文明從外傳入的說(shuō)法，像棵歪七扭八的樹，產(chǎn)生多個(gè)與中國(guó)文明外來(lái)說(shuō)的命題。埃及說(shuō)為16世紀(jì)德國(guó)教士基爾什爾首創(chuàng)。基爾什爾在中國(guó)跑的地方不少，回國(guó)后在《埃及之謎》（1654）與《中國(guó)圖說(shuō)》（1667）中提出：中國(guó)文明出于埃及，《圣經(jīng)》所載閃族子孫率埃及人到了中國(guó)。他的觀點(diǎn)得到法國(guó)主教胡愛(ài)與法國(guó)漢學(xué)家德經(jīng)支持。德經(jīng)甚至“考證”出古埃及人在公元前1122年遷居中國(guó)。由于這個(gè)學(xué)說(shuō)主要發(fā)端于歐洲，尚未波及中國(guó)，并未在中國(guó)引起什么反響。
中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，中華民族創(chuàng)造的輝煌成就，令各國(guó)嘆服，而中國(guó)文明起源問(wèn)題始終為國(guó)外漢學(xué)界關(guān)注。晚清西學(xué)東漸，中國(guó)的大門被打開了；與此同時(shí)，歐洲考古界對(duì)近東進(jìn)行大量發(fā)掘，成果卓著。關(guān)于中國(guó)人種和文明的起源問(wèn)題，受到政、學(xué)兩界的共同關(guān)注。
拉克佩里是法國(guó)人，生于香港，長(zhǎng)于香港，能熟練書寫漢字。1870年在倫敦大學(xué)東方語(yǔ)言學(xué)院任教，1894年編撰《古代中國(guó)文化西源考》，以巴比倫史與中國(guó)古史相比附，以19世紀(jì)后半葉歐洲考古界對(duì)近東地區(qū)的挖掘成果為基礎(chǔ)，提出中國(guó)文明源于兩河流域古巴比倫文明。
這一結(jié)論與中國(guó)史家傳統(tǒng)看法大相徑庭。先秦以來(lái)文獻(xiàn)認(rèn)為漢族發(fā)源于中原，后部分流逐邊疆，才有所謂“四裔”。四裔地望，古以幽州為北裔（北京密云縣東北），崇山為南裔（湖南大甬），三危為西裔（甘肅敦煌），羽山為東裔（江蘇東海縣、贛榆縣及山東郯城縣）。
拉克佩里的“西來(lái)說(shuō)”對(duì)中國(guó)自古相傳的本土說(shuō)提出重大挑戰(zhàn)，主要根據(jù)是中國(guó)早期與古巴比倫存在相似性，其中主要有：
天文歷法方面，兩河流域與中國(guó)都采用太陽(yáng)歷紀(jì)年法，置閏月，一年分四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣，以十二年為世運(yùn)一循環(huán)，十九年為天文上的一周年、六十年為一甲子。此外，對(duì)“天”的形狀描述、對(duì)彗星的稱呼、以金木水火土為五日累積法和天干地支用法等，大體相同。
科技發(fā)明方面，兩河流域居民與中國(guó)初民一樣，開溝造運(yùn)河、種植小麥、鍛造金屬、利用粘土造瓦、制造獸皮舟以及使用戰(zhàn)車等。
語(yǔ)言文字方面，《易經(jīng)》中的八卦是古巴比倫楔形文字變形，所謂卦者是中國(guó)古文字，因字簡(jiǎn)而事繁，故一字中包含多種意義，后人遂以為八卦寓含天地萬(wàn)物之理。
連載(十六)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第 8節(jié)
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