連載(二 十一)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第10節(jié)
2018年11月 19 日 第95-- 98頁
此后，一元論被世界各地陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)的文明所否定。通過考古發(fā)掘，兩河流域發(fā)現(xiàn)了與埃及文明同時甚至稍早的美索不達米亞文明，在南亞發(fā)現(xiàn)印度河文明，在東亞發(fā)現(xiàn)中國文明，中美洲發(fā)現(xiàn)瑪雅文明，南美洲發(fā)現(xiàn)印加文明。這些充分說明，文明起源是多元的。既然文明起源是多元的，中國文明在東亞的土生土長完全合乎規(guī)律。大量事實證明，仰韶文明不是舶來品，是在黃河流域根生土長的。
陶器的出現(xiàn)，是新石器時代晚期重要特征之一。制陶術(shù)不僅反映技術(shù)進步，而且揭示出生活方式改變。考古研究中，陶器變化既能一定程度地揭示出文化的發(fā)展演變過程，同時也可作為比較文化異同的主要標(biāo)尺之一。但是，如果僅把這一特征的作用擴大化并進一步視為新石器時代唯一的起始標(biāo)志，難免就有片面強調(diào)陶器重要性之嫌。
文明之所以與國家不同步發(fā)生，在于文明與部落目的的一致性，因而可以從氏族制度直接發(fā)生，直接延伸下來。國家與部落制度相背離，故不能從部落制度直接發(fā)生，必須經(jīng)過早期文明的橋梁，待國家賴以發(fā)生的條件成熟后，才能以背離部落方式產(chǎn)生。一旦背離氏族目的的條件消失，則國家也就同時消失。摩爾根所說的更高階段對“古代氏族的自由、平等和博愛”精神“復(fù)活”的社會，仍然屬于文明社會，而不再屬于國家，這是文明與氏族目的的一致性的根本原因。
安特生過去的想法是，他在中國西北搜集的彩陶來自巴比倫或安諾，即便不是“進口貨”，也是從巴比倫或安諾來的師傅傳授了技藝，中國大西北工匠照葫蘆畫瓢，然后打上個“中國制造”字樣。
其實，地理環(huán)境否認了安特生大而化之的判斷。中國處于相對封閉環(huán)境中，與所謂“西方”（包括巴比倫以及安諾等）間有戈壁灘、沙漠與大山的阻隔，時至今日，位于東亞的中國與位于中亞的安諾之間，別看同屬亞洲，也不可能直接往來。我在寫本書時，想象不出古代安諾遺址所在的土庫曼斯坦與河南之間存在過一條通道，實際上，兩地間存在著無法逾越的塔克拉瑪干沙漠與卡拉庫姆沙漠。
以秦嶺為界，中國分成面向海洋和面向內(nèi)陸的兩大塊，面向內(nèi)陸這部分彩陶發(fā)達，尤其是黃河中上游地區(qū)的彩陶得到充分的發(fā)展。從現(xiàn)有考古資料看，渭、涇流域是中國彩陶的最早發(fā)源地之一。
中國彩陶源遠流長，含有彩陶的最早文化是老官臺文化，經(jīng)碳-14測定距今8000年。世界上發(fā)現(xiàn)較早有彩陶的兩河流域的耶莫有陶文化（距今8080年至7586年）和哈孫納文化（距今7980年至7281年），和中國彩陶出現(xiàn)年代大致相當(dāng)。但老官臺文化的彩陶器形和紋飾與耶莫有陶文化和哈孫納文化迥然不同。老官臺文化陶器的陶質(zhì)為夾細砂的褐紅陶，而耶莫陶器是夾草的淺黃和橘黃陶。老官臺文化陶器以三足圜底器為特征，而筒形罐和圈足碗的器形為耶莫陶器所不見。老官臺文化彩陶的花紋為寬帶紋和富有標(biāo)志性的內(nèi)彩紋。耶莫彩陶則繪動物的長角狀的花紋，而哈孫納文化的彩陶則是以直線組成的網(wǎng)紋等花紋。因此老官臺文化和耶莫有陶文化、哈孫納文化彩陶的基本特征是不相同的。
距今6000年左右，繼老官臺文化發(fā)展起來的仰韶文化早期的半坡類型以彩陶為特征。半坡類型的年代大體和兩河流域的哈雷夫文化相當(dāng)，但彩陶風(fēng)格各不相同。哈雷夫彩陶大多施陶衣，復(fù)彩繪花紋，花紋以幾何形紋為主，但也有動物和人物紋，動物紋以牛為主，人物紋是全身的。而半坡彩陶不施陶衣，多以黑單彩繪花紋，彩陶花紋中象生性花紋較多，動物紋以魚為主，人物紋只繪人面沒有繪全身的，而且人面多和魚紋結(jié)合在一起。哈雷夫彩陶中常見的高足杯、大口而外侈的壺和尊形器，在半坡彩陶中不見，而半坡彩陶常見的迭唇圜底盆、葫蘆形瓶和細頸壺，則不見于哈雷夫陶器，因此兩者的差異性很大。
中國學(xué)者指出，仰韶文化廟底溝類型的年代為公元前4000年左右。與此年代大致相當(dāng)?shù)挠袃珊恿饔虻臍W貝德文化等和稍晚些的中亞地區(qū)的納馬茲加I期-安諾I期文化等。廟底溝彩陶器形以折唇曲腹盆、斂口缽為主，圖案中以鉤羽、圓點、弧邊三角組成的變體鳥紋為主要特征，以散點不對稱的旋動的圖案格式而獨辟蹊徑。而歐貝德彩陶以筒形杯和內(nèi)外施彩的碗為特色，動物紋占一定數(shù)量，主要為大角羊、犬和鳥紋。尤其是鳥紋的形象與廟底溝彩陶迥然不同，是一種長頸短尾曲背的熱帶沙漠中特有的鳥，而廟底溝鳥紋則是短頸長尾平背的鵲類鳥。歐貝德彩陶主要以直線造型，廟底溝彩陶主要以弧線造型。
伊朗蘇撒文化彩陶明顯受歐貝德文化影響，花紋有動物紋、人物紋和植物紋。動物紋主要有公羊紋，還有長頸長腳無尾的鴕鳥類的鳥紋、犬紋和蛇紋等，人物紋也是全身的，但似乎是人身鳥首。植物紋樣則以穗紋最常見。蘇撒彩陶也明顯與廟底溝彩陶不同。
通過仰韶彩陶與世界其他地域年代相當(dāng)且具代表性的彩陶比較，可以看出，各有發(fā)展過程。中國考古工作者在黃河中上游發(fā)現(xiàn)裴里崗文化、磁山文化、大地灣文化，都在距今7000至8000年前，是仰韶文化的祖族文化。仰韶文化的祖族文化比巴比倫彩陶稍早。這也就是說，“中國文化西來說”的論者，力圖給仰韶文化從中原的大西邊找個祖宗，而這位假定的祖宗尚未降生時，仰韶文化的真正祖宗就已經(jīng)在中原地區(qū)繁衍后代。裴里崗文化、磁山文化、大地灣文化不是地處中原，就是在中原旁邊。由此看來，仰韶文化的先人就在身邊，實在沒有必要在阿拉伯人的地盤里尋找仰韶文化的前輩。
在《中華遠古之文化》一文中，安特生談到一種上古物件，這就是陶鬲。陶鬲是炊器，形制上類似于鼎，有三足，而且三足是中空的，雖然加工時多了幾道手續(xù)，卻可獲得更好的加熱效果。在生活中，陶鬲主要用于烹調(diào)稀食。在中原地區(qū)，早在新石器時代，初民就廣泛地使用陶鬲，因此在仰韶文化遺址中大量出土陶鬲。后來出現(xiàn)了銅鬲，基本依照新石器時代的陶鬲的樣子制成，形狀一般為侈口（口沿外傾），有三個中空的足，便于炊煮加熱，流行于商代至春秋時期。
仰韶出土的陶鬲與傳世的銅鬲，樣子類似。安特生因此認為，前者是后者的原型。鬲是居家過日子常用的，往往被視為中國傳統(tǒng)文化的象征。安特生因此認為，他所發(fā)現(xiàn)的陶鬲代表早期中國文化，這也是他將仰韶文化命名為“中華遠古之文化”的理由。
在甘肅和青海挖掘完成，安特生發(fā)現(xiàn)甘肅彩陶比中原彩陶發(fā)達得多，但甘肅彩陶文化缺乏中國上古文化典型器物，例如陶鬲。如果甘肅彩陶文化是從中原發(fā)源的，就不應(yīng)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?；蛘哒f，如果甘肅彩陶來自中原的話，在中原廣泛使用的陶鬲也應(yīng)該一起流入甘肅。既然甘肅沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲，那就證明了甘肅彩陶并非來自中原。
那么，甘肅彩陶是從哪兒來的？安特生推測仰韶彩陶來自中國西方，無論安諾遺址還是巴比倫，與河南橫亙著廣袤的大西北。西方文化進入中原前，彩陶的西方原產(chǎn)地與中原有個過渡地區(qū)，那就是新疆。
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