連載(二 十七)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第11節(jié)
1928年，梁?jiǎn)⒊蚰I壞死而住進(jìn)北平協(xié)和醫(yī)院，接受手術(shù)治療時(shí)被美國(guó)醫(yī)生切掉好腎。時(shí)西風(fēng)東漸，國(guó)人不了解西學(xué)，為維護(hù)西醫(yī)聲譽(yù)，促西學(xué)在中國(guó)傳播和推廣，梁?jiǎn)⒊柚剐熘灸Φ壬显V法庭，放棄任何賠償，不要任何道歉，1929年1月19日逝世。享年56歲。
王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊闹x世，標(biāo)志著清華國(guó)學(xué)研究院落幕。同年羅家倫出掌清華，原為留美預(yù)備的清華學(xué)堂改為四年制的國(guó)立清華大學(xué)，文理法工諸系將共同籌建規(guī)模完整的研究院。沒有本科基礎(chǔ)，只收專門國(guó)學(xué)人才的清華國(guó)學(xué)研究院于1929春宣布永久停辦。
清華國(guó)學(xué)研究院停辦，老人們另覓出路，而李濟(jì)的步子不但沒有停滯，反倒?jié)u入佳境。1929年3月，中央研究院對(duì)殷墟進(jìn)行第二次挖掘。以后差不多每年春秋兩季，中央研究院都要在李濟(jì)的主持下對(duì)殷墟進(jìn)行挖掘，直到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。上個(gè)世紀(jì)20年代至30年代，對(duì)殷墟的15次挖掘，其中14次是在李濟(jì)的主持下完成的。
清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院和美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)支持的西陰村調(diào)查，是李濟(jì)第一次單獨(dú)練手，規(guī)模不大，而且李濟(jì)和袁復(fù)禮的收獲是在地頭撿的，或在西陰村老鄉(xiāng)家搜集的。在學(xué)術(shù)史意義的追溯上，殷墟發(fā)掘沒有吸收洋人參加，李濟(jì)也因此被稱為“中國(guó)考古學(xué)之父”。
殷墟發(fā)掘是由民國(guó)政府資助，由國(guó)家學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)組織的首例考古活動(dòng)，雖然是初學(xué)乍練，但是殷墟發(fā)掘目的及工作傾向都是控制在建立“新史學(xué)”的宏旨之下。在20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)術(shù)界，“石器時(shí)代”這個(gè)西方人用了幾十年的詞匯，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)學(xué)者來說，仍然是一個(gè)全新的概念，而殷墟所代表的殷商文明卻耳熟能詳。
殷墟發(fā)掘是中央研究院歷史語(yǔ)言研究所在中國(guó)最重要的考古田野工作，安陽(yáng)刻辭甲骨的出現(xiàn)，使得殷墟成為史學(xué)界的熱點(diǎn)。殷墟的發(fā)掘始于1927年，盡管后來的考古發(fā)掘被日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中斷，但在專業(yè)訓(xùn)練的考古學(xué)者主持下，成為中國(guó)考古學(xué)的最初培養(yǎng)基地。中國(guó)第一批考古學(xué)家李濟(jì)、梁思永、董作賓、郭寶鈞、石璋如和高去尋等都是在這里奠立了事業(yè)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)沒有任何其他的遺址能與安陽(yáng)相比，從對(duì)中國(guó)考古學(xué)的意義上講，至今仍沒有單個(gè)的遺址在重要性上超出安陽(yáng)。
為了系統(tǒng)研究甲骨文，北洋政府組織了殷墟發(fā)掘。1929年，李濟(jì)主持的殷墟第三次挖掘出土了大龜四版。這是在殷墟首次發(fā)現(xiàn)大塊甲骨，龜板上刻滿了殷商時(shí)代的貞卜文字。
1936年6月12日下午，在小屯村的一個(gè)地下貯藏坑里發(fā)現(xiàn)龜板。工作人員小心翼翼地一塊一塊地取出，用了幾晝夜，將埋藏珍品的土塊整體起出。經(jīng)過幾個(gè)月整理，這次共發(fā)現(xiàn)有字甲骨17096片。
在殷墟，與甲骨文同時(shí)出現(xiàn)的還有青銅器、玉器、日用器具、人獸骨、建筑遺跡等。1935年的第十一次挖掘，清理10座大墓、1200多座小墓。大墓中有大量刻紋石器、玉飾品、青銅器等。小墓中的埋葬軀體，呈俯身、仰身、屈身等不同姿勢(shì)，顯然是陪葬墓。這是一處殷商王朝的王陵。1936年4月第十四次挖掘，發(fā)現(xiàn)埋有完整馬車和四匹馬的車馬葬坑，是第一次發(fā)現(xiàn)商代交通工具。失落了3000年的殷商王朝，天降般地出現(xiàn)在世人面前。此前，中國(guó)境內(nèi)有考古活動(dòng)，而從學(xué)術(shù)史意義上追溯，殷墟發(fā)掘被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的基石。
有28位商王的名字出現(xiàn)在甲骨文中，證明司馬遷在《史記》列出的先王世系基本上是對(duì)的。這個(gè)事實(shí)不僅撫慰了司馬遷在天之靈，而且對(duì)于處于被挑戰(zhàn)、批駁的中國(guó)傳統(tǒng)古史而言，也是極大的鼓勵(lì)。李濟(jì)說：“安陽(yáng)發(fā)掘的結(jié)果，使這一代的中國(guó)史學(xué)家對(duì)大量早期文獻(xiàn)，特別是對(duì)司馬遷《史記》中資料的高度可靠性恢復(fù)了信心?！薄八抉R遷所記載的殷代王室的譜系是準(zhǔn)確的，幾乎沒有任何差錯(cuò)?！?o:p>
1939年，美國(guó)弗利爾藝術(shù)館代表畢士博發(fā)表了影響頗大的《東亞文明的開始》。文章中，他敘述了中國(guó)新石器時(shí)代晚期彩陶與黑陶文化，甚至扯到從殷商到周朝狀況，檢討了中國(guó)文明的各項(xiàng)特質(zhì)，提出一個(gè)驚人的“發(fā)現(xiàn)”，那就是：中國(guó)的有特色的物品都是外來的。比如彩陶、青銅器、大麥、戰(zhàn)車、文字、牛、羊、馬、雞、水牛、小米、大米、高粱等等。至于這些東西是打哪兒來的，畢士博說，它們不是來自于近東，便是來自于印度。他的結(jié)論是：“文明最早出現(xiàn)于近東，在那里若干動(dòng)物被馴養(yǎng)，若干作物被栽培；也是在那里各種基本的發(fā)明被創(chuàng)造，城市生活產(chǎn)生。這些成就需要很長(zhǎng)的時(shí)間，可能好幾千年。在東亞我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)情形純?nèi)徊煌?。上述文化特質(zhì)中有許多在這里也有出現(xiàn)，但它們都出現(xiàn)得晚得多，并且表現(xiàn)一個(gè)比較進(jìn)步的發(fā)展階段，沒有任何證據(jù)能說明它們是在這里獨(dú)立發(fā)生的，而在若干例子中我們可以找到它們自西方起源的確鑿證據(jù)。因此，后來在東亞建立起來的文明，其起源與基本類型必須歸因于從古代近東來的文化傳播所致的刺激?！?o:p>
20世紀(jì)30年代初的中國(guó)，安特生在西北運(yùn)回的仰韶文化彩陶引起業(yè)界不小震蕩。那時(shí)安特生的說法還沒有經(jīng)過系統(tǒng)修正，有的中國(guó)考古學(xué)者鸚鵡學(xué)舌，認(rèn)為河南發(fā)現(xiàn)的彩陶與巴比倫、安諾遺址發(fā)掘出來的陶器紋飾相似，便吵吵仰韶文化源于西方或受到西方文化影響，中國(guó)古代文化的發(fā)展是由西至東傳播而來。這種說法雖受到不少學(xué)者質(zhì)疑，但在沒有考古證據(jù)支持下，“中國(guó)文化西來說”仍然十分流行。
這樣，中國(guó)古史研究者面對(duì)兩難困境：一方面，仰韶發(fā)掘是近世科學(xué)發(fā)掘的成果，結(jié)論不可能視而不見；雖然今天可以批評(píng)其中的紕?wù)`，但在上世紀(jì)30年代的中國(guó)學(xué)術(shù)界，它的科學(xué)性并未受到挑戰(zhàn)；另一方面，從民族心理而言，中國(guó)人不論教育程度高下，都會(huì)抵制關(guān)于5000年文明源自化外蠻貊之地的假說。
解決問題的方法是，或否定中國(guó)文化中的西來因素，或?qū)⑽鱽硪蛩嘏懦鲋袊?guó)文化的核心成分。前者受到仰韶發(fā)掘“科學(xué)性”的限制，大多數(shù)學(xué)者傾向于第二種方式。為推翻這個(gè)結(jié)論，學(xué)者們開始關(guān)注安特生的理論：或檢查其推演材料的錯(cuò)誤，或試圖發(fā)現(xiàn)另一種考古學(xué)文化取代仰韶在這個(gè)年表中的位置。前者引發(fā)了夏鼐的西北之行以及對(duì)安特生西北彩陶年代的校正，而后者導(dǎo)致了“龍山夏文化說”的生成。
上個(gè)世紀(jì)50年代以前，對(duì)中國(guó)文化起源的討論，大致停留在這種水平上。中國(guó)文明包含哪些元素，這些元素是土生土長(zhǎng)的還是從外面來的，有人說中國(guó)文明的重要因素都是外來的，反過來，有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文明是本地起源的。李濟(jì)在一篇討論中國(guó)上古史的文章中，批評(píng)了畢士博的說法，指出中國(guó)古代文明中至少有3件物事是確確鑿鑿?fù)辽灵L(zhǎng)的，即骨卜、蠶絲與殷代的裝飾藝術(shù)。這3件，外國(guó)人討論東方文化時(shí)，只管可以不提，卻不能不承認(rèn)是中國(guó)獨(dú)立發(fā)展的東西。這種土著與外來成分的拉鋸戰(zhàn)持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)的70年代。
12.疑惑：《夷夏東西說》和城子崖“古城墻”
在考古界對(duì)“中國(guó)文化西來說”爭(zhēng)論時(shí)，誰(shuí)也沒想到，一個(gè)叫吳金鼎的青年學(xué)者在山東章丘發(fā)現(xiàn)了一處遺址，還在遺址中發(fā)現(xiàn)了不同于仰韶彩陶的黑陶。這個(gè)地方后來被命名為城子崖遺址。
其實(shí)，在發(fā)現(xiàn)城子崖遺址后，滿可以接著去找城子崖遺址和仰韶文化之間的關(guān)系，繼而探求彩陶與黑陶之間的關(guān)系。而在那時(shí)，學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)人之一傅斯年卻另立新說，認(rèn)為城子崖遺址與仰韶文化遺址是并列的，同為漢族文化的兩大起源，這就是曾經(jīng)名噪一時(shí)的“夷夏東西說”。但是，這種說法剛剛掀起，還沒有怎么著呢，就被梁思永在河南安陽(yáng)后岡遺址發(fā)現(xiàn)的“三迭層”一棍子悶了回去。
吳金鼎是山東安丘人，1901年生，少小家貧，經(jīng)苦讀入齊魯大學(xué)，畢業(yè)后留校。1928年4月，他到山東調(diào)查平陵故城，4日發(fā)生的事，至今有兩種說法：一種說法是，那天他到離龍山鎮(zhèn)遺址不遠(yuǎn)的漢代平陵城遺址考察，途經(jīng)龍山鎮(zhèn)，不經(jīng)意間回頭一望……另一種說法是，他不是去野外考察，而是回老家，途經(jīng)龍山鎮(zhèn)，不經(jīng)意間回頭一望……
吳金鼎回頭一望，究竟看到了一些什么？斷崖的橫截面引起了他的注意，在陽(yáng)光下，一條延續(xù)數(shù)米的古文化地層帶清晰可見。
章丘縣龍山鎮(zhèn)的東北、武原河?xùn)|岸的高阜地帶，后來被學(xué)術(shù)界的一部分學(xué)者認(rèn)為是譚國(guó)的什么“古城舊址”?！肮懦桥f址”是個(gè)延綿至今的錯(cuò)覺，暫且不說。這一帶早先的名字鄉(xiāng)土氣重，稱雞鴨城，估計(jì)曾經(jīng)有過一個(gè)買賣家禽的集市。
翌年7至10月，吳金鼎對(duì)雞鴨城調(diào)查數(shù)次，發(fā)現(xiàn)了一種色澤烏黑的陶片?！昂谔铡边@種稱呼是后來才叫起來的，吳金鼎剛發(fā)現(xiàn)這種東西時(shí)，起了個(gè)充滿鄉(xiāng)土氣息的名，叫“油光黑陶片”。此前，他沒有見過“油光黑陶片”，于是將自己的發(fā)現(xiàn)報(bào)告老師李濟(jì)。
但在那時(shí)，李濟(jì)的精力放在河南安陽(yáng)附近的殷墟，滿腦瓜子裝的是甲骨文什么的，無暇顧及雞鴨城那兒有什么。李濟(jì)并不把雞鴨城當(dāng)回事兒，雞鴨城這個(gè)地方后來之所以名聲大噪，得力于傅斯年。
傅斯年生于1896年，山東聊城人，祖籍江西永豐，七世祖傅以漸是清朝的第一個(gè)狀元，官至兵部尚書。到傅斯年這代，已沒有祖上的光環(huán)籠罩。他幼年喪父，1909年就讀于天津府立中學(xué)堂，1916年進(jìn)入北京大學(xué)。1918年與羅家倫、毛子水等組織新潮社，仿效陳獨(dú)秀的《新青年》，創(chuàng)辦《新潮》月刊，提倡新文化，與北大國(guó)粹派論戰(zhàn)。
1920年，傅斯年赴歐洲留學(xué)，1926年應(yīng)中山大學(xué)之聘回國(guó)，1927年任文科學(xué)長(zhǎng)，1928年創(chuàng)建中央研究院歷史語(yǔ)言研究所。1930年，中央研究院發(fā)掘吳金鼎發(fā)現(xiàn)的雞鴨城遺址，發(fā)現(xiàn)板筑城垣痕跡，得名城子崖。比起雞鴨城，這個(gè)新名稱帶有古文化的雅致。
城子崖遺址南北長(zhǎng)530米，東西寬430米，文化層4至6米。城子崖遺址發(fā)現(xiàn)前，出土的古陶大都是彩陶和紅陶。以河泥為原料的黑陶是4000多年前東夷的創(chuàng)造，質(zhì)地堅(jiān)硬，造型精美，因地處龍山鎮(zhèn)，不同于以彩陶、紅陶為特征的仰韶文化，定名山東龍山文化。
黑陶器皿通身烏黑，上面沒有彩繪，黑色表面上的刻劃或模印的幾何圖案，主要有弦紋、劃紋和鏤孔等。黑陶器形主要有：碗、盆、罐、甕、豆、單耳杯、高柄杯、鬲、鼎等。黑陶反映了當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的制陶業(yè)水平。其中以鬼臉式鼎腿、圓環(huán)狀鼎足最具特色。
比起彩陶，黑陶代表了另一種文化理念，陶胎較薄，胎骨緊密，燒制時(shí)采用封窯煙熏的滲炭方法，器表呈現(xiàn)出深黑色光澤。它表面磨光，樸素?zé)o華，紋飾僅有少數(shù)弦紋、劃紋或鏤孔。黑、薄、光、亮為黑陶的四大特點(diǎn)。附帶說說，后人仿制的黑陶，至今挺有市場(chǎng)。
城子崖出土的黑陶文物中，最具有代表性的是蛋殼陶。典型器物是黑陶杯，高20厘米，最薄處僅0.5毫米，重量不足50克?？脊艑＜覀冃稳荨昂谌缙?，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷，掂之飄忽若無，敲之錚錚有聲?！焙髞戆l(fā)現(xiàn)的蛋殼陶越來越多。造型小巧，外表漆黑黝亮、陶胎薄如雞蛋殼的高柄杯，多見于大型墓葬中。
據(jù)專家研究，蛋殼陶質(zhì)料全部是細(xì)泥質(zhì)黑陶；薄陶胎是重要特征，最薄部位在盤口，個(gè)別薄至0.2毫米，一般在0.5毫米左右；柄部和底座要承托上部重量，陶胎略有增厚，不超過1至2毫米；器身高度不超過25厘米，重量多為50至70克。這種易于破碎的珍貴器物絕非一般生活用具，當(dāng)是專為禮儀用的器皿。
龍山陶器代表的不僅是輪制技術(shù)，審美情趣上也與仰韶陶器截然有異。發(fā)掘初，研究者不能確定黑陶年代，但確信這種陶器與仰韶陶器有顯著差異。在吳金鼎看來，有跡象表明，城子崖代表著一種文化體系，可以和殷墟文化相較。他和擁躉們感到，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊魯?shù)貐^(qū)發(fā)展著構(gòu)成中國(guó)最早期歷史文化的“最要緊的成分”，甚至認(rèn)為，如能查明城子崖黑陶文化的發(fā)展脈絡(luò)，“中國(guó)黎明期的歷史就可解決一半了”。
城子崖的發(fā)掘，非同小可，它是中國(guó)的國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、中國(guó)考古學(xué)者首次對(duì)史前遺址進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的大規(guī)模發(fā)掘。在發(fā)掘的后期，運(yùn)用了剛剛創(chuàng)建的考古地層學(xué)原理，區(qū)分出不同的土色土質(zhì)，繪制有地層圖；把該遺址的文化堆積區(qū)分為黑陶文化和灰陶文化兩期；而且據(jù)說發(fā)現(xiàn)了黑陶文化期和灰陶文化期兩座城址。
從地層學(xué)分析看，城子崖主要包含兩個(gè)層次：上層屬于春秋時(shí)期地層，發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為此地為春秋時(shí)期譚國(guó)故地。此層之下，大量的磨光黑陶出土，開啟了史前文化的重要分支龍山文化研究。
對(duì)于城子崖的起始年代的推算相當(dāng)粗糙，在龍山文化層之上，可能屬于春秋時(shí)的譚國(guó)文化層，而在龍山文化層中卻沒有發(fā)現(xiàn)青銅器，于是推測(cè)龍山文化的年代應(yīng)該早于商代。
在城子崖挖掘的出土器物中，鬲及三足器物占有相當(dāng)大的比例。鬲被認(rèn)為是中原的代表性器物，一些學(xué)者因此建議，龍山文化和殷墟發(fā)現(xiàn)的商文化有密切聯(lián)系。在城子崖下層發(fā)現(xiàn)有卜骨，卜骨的使用是流行于東亞地區(qū)的一種特殊的祭禮，發(fā)源地可能在中國(guó)；城子崖發(fā)現(xiàn)的卜骨為牛、鹿及其他動(dòng)物的肩胛骨制成，有鉆孔，無刻字。
1933年秋，吳金鼎前往英國(guó)倫敦大學(xué)進(jìn)修，曾經(jīng)跟隨英國(guó)考古學(xué)家泰斗彼得教授到巴勒斯坦發(fā)掘。1937年，他獲博士學(xué)位后回國(guó)，那時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)剛爆發(fā)，他遷往昆明，成立蒼洱古跡考察團(tuán)，抗戰(zhàn)勝利后回到齊魯大學(xué)，因胃癌在48歲辭世。
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第12節(jié)
2018年1月 8 日 第116— 1 18 頁(yè)
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