連載(三 十九)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第15節(jié)
2019年5月 9 日 第153—155 頁
廟底溝遺址的發(fā)現(xiàn)，解決了仰韶文化和龍山文化的分期，更重要的是解決了仰韶文化和龍山文化之間的關(guān)系。從而證明，中華民族的祖先從遠(yuǎn)古時代起經(jīng)過仰韶文化、龍山文化，直至商周。
廟底溝的房子是半地穴式，有保存火種與取暖用的圓形火塘。四周墻壁用木柱作骨架，外邊敷草拌泥的墻壁。這里龍山文化的房子是半地下圓形，底部鋪一層白灰作為居住面，墻壁也很光滑，是經(jīng)火燒過呈灰白色的硬面，看來它可能是屬于尖錐頂形的房屋。
陶器的制作基本上是泥條盤筑，也有用手捏制的。顏色主要是紅色，比較典型的陶器有卷緣曲腹盆、曲腹缽、斂口甕、夾砂罐、小口尖底瓶和陶灶等。彩陶紋飾主要有花瓣紋、豆夾紋、網(wǎng)紋、窄帶紋等。
陶器典型器物主要有曲腹平底碗、斂口缽、小口尖底瓶、平底瓶、盆形灶、盆形瓶等。最常見平底器，其次是尖底器。多數(shù)飾黑彩，也有飾紅色和黑紅二色的。裝飾有回旋勾連紋、垂弧紋、窄帶紋、網(wǎng)格紋，還有少數(shù)三角紋、圓點紋等。僅發(fā)現(xiàn)一件陶鼎。這與澠池以東諸類遺址中多有陶鼎形成鮮明對比。與廟底溝遺址明顯不同的是，這一地區(qū)常見直筒深腹陶缸，而不見泥質(zhì)大口缸等。
蟾蜍為兩棲動物，皮上有許多疙瘩，俗稱癩蛤蟆，稱蛙似乎無大錯。蟾之為紋，是值得關(guān)注的廟底溝文化彩陶。廟底溝文化彩陶上見到的蟾蜍紋雖然沒有一例是完整的，但大體可以復(fù)原出原來的構(gòu)圖。
嚴(yán)文明指出，蛙紋在半坡時期是繪在盆內(nèi)，畫法接近寫實?！暗綇R底溝期，蛙紋一般畫在盆的外壁，樣子也還接近于寫實。”由半坡期經(jīng)廟底溝期再到馬家窯期，蛙紋與鳥紋一樣，“很清楚地存在著因襲相承、依次深化的脈絡(luò)。開始是寫實的，生動的，形象多樣化的，后來都逐步走向圖案化，格律化，規(guī)范化”。他研究了鳥紋與蛙紋的意義，認(rèn)為“從半坡期、廟底溝期到馬家窯期的鳥紋和蛙紋，以及從半山期、馬廠期到齊家文化與四壩文化的擬蛙紋，半山期和馬廠期的擬日紋，可能都是太陽神和月亮神的崇拜在彩陶花紋上的體現(xiàn)。這一對彩陶紋飾的母題之所以能夠延續(xù)如此之久，本身就說明它不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的?！毕襁@樣來完整理解彩陶的意義，將彩陶放在大文化背景中來觀察，應(yīng)當(dāng)是非常有見地的。
蟾在古代有特別的象征意義，它的文化性非常明確。在《淮南子》中記有這樣的神話，后羿到西王母那里求來了長生不死之藥，嫦娥吃了逃到月亮里去了，變作一只蟾蜍，成為月精。嫦娥奔月化為蟾蜍的神話，最早見于《楚辭·天問》，所謂“夜光何德，死則又育？厥利為何，而顧菟在腹？”聞一多在《天問釋天》解“顧菟”為“蟾蜍”。在漢代畫像石上，我們可以看到月中的蟾蜍圖像。蟾蜍為神話中的月神，對于漢代人而言，蟾蜍仍然被看作是月亮的象征。
廟底溝文化遺址與仰韶文化形式由于時代、地域或部族的不同，有其獨(dú)特的內(nèi)容，因首先在廟底溝發(fā)現(xiàn)，所以稱廟底溝類型文化。碳化測定為公元前3910年，上下浮動125年。
安志敏是山東煙臺人，早年曾經(jīng)擔(dān)任中國社會科學(xué)院考古所的副所長，《考古》雜志主編。當(dāng)年夏鼐任黃河水庫考古隊隊長，安志敏擔(dān)任副隊長，具體負(fù)責(zé)發(fā)掘事宜。至于為什么要在廟底溝做大動作，安志敏有句提綱挈領(lǐng)的話：廟底溝的仰韶文化遺存最為豐富。
廟底溝文化彩陶對西北的影響明顯，是明確的文化傳播。在傳播過程中，彩陶器形與紋飾沒有明顯變化，在青海民和縣藏族聚居區(qū)和循化縣撒拉族聚居區(qū)等地發(fā)現(xiàn)的同期遺存，甚至可以直接劃入廟底溝文化系統(tǒng)，這是中原遠(yuǎn)古文化對周邊地區(qū)影響的非常典型的例證。廟底溝文化時期中原文化的強(qiáng)大張力，由這一層面看，表現(xiàn)得非常充分。
在青海民和胡李家出土的垂弧紋和排弧紋彩陶，與陜縣廟底溝和秦安大地灣所見的同類紋飾接近。民和陽洼坡發(fā)現(xiàn)一例與圓形組合的葉片紋。葉片較寬大，圓形中填有十字形。陽洼坡的發(fā)現(xiàn)非常重要，它應(yīng)當(dāng)是后來馬家窯文化類似紋飾出現(xiàn)的起點。在秦安大地灣后廟底溝文化彩陶中，就可以看到這種葉片紋變化的軌跡。
一些彩陶上，原來的葉片紋與圓形組合角色互換，圓形增大變成主要單元，葉片明顯變成次要單元。這個變化的結(jié)果就是馬家窯文化流行的四大圓圈紋。圓圈紋加大，葉片紋扭曲后變成了圓圈之間連接的紐帶。過去許多研究者討論過馬家窯文化的來源，認(rèn)為它是中原仰韶文化在甘青地區(qū)的繼續(xù)和發(fā)展，其實就是廟底溝文化的繼續(xù)和發(fā)展，只是這種發(fā)展已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)母淖?。西部文化中也見到一些雙瓣式花瓣紋彩陶，民和陽洼坡和胡李家都有發(fā)現(xiàn)。所見雙花瓣構(gòu)圖與廟底溝文化相似，都是以弧邊三角作為襯底，以地紋方式表現(xiàn)。不同的是，葉片都繪得比較寬大，而且葉片中一般都繪有中分線，中分線有時多達(dá)三四條。
四瓣式花瓣紋在甘青地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。陽洼坡的一例四瓣式花瓣紋，在花瓣合圍的中間繪一縱向的葉片紋，構(gòu)圖與中原廟底溝文化大體相同。胡李家的一例則是在花瓣合圍的中間繪三條并行線，像是擴(kuò)大了的橫隔斷。胡李家的另一例四瓣式花瓣紋最有特點，花瓣繪得非常工整，整體作傾斜狀，構(gòu)成一個獨(dú)立單元，與中原的發(fā)現(xiàn)沒有什么分別?；ò陠卧舜酥g，用寬大的葉片紋作連接。從另一個角度看，這是葉片紋為主的二方連續(xù)圖案，花瓣紋是組合中的一個元素。
專家指出，甘青地區(qū)雖然沒有典型多瓣式花瓣紋發(fā)現(xiàn)，但有變體紋飾。在民和胡李家有類似六瓣花的花瓣紋彩陶，六瓣花以獨(dú)立單元出現(xiàn)，單元間有垂直并行線作隔斷，紋飾工整。民和陽洼坡也有這樣以單獨(dú)形式出現(xiàn)的六瓣花的花瓣紋彩陶，花瓣中間有垂直并行線將六瓣花分隔為左右三瓣。這樣的花瓣紋雖然有了很大變化，而且附加有其他一些紋飾作為組合元素，但構(gòu)圖的風(fēng)格還是體現(xiàn)有廟底溝文化彩陶的影響。
西部發(fā)現(xiàn)的史前彩陶，器形、構(gòu)圖到色彩都非常典型，大多屬于廟底溝文化時期，或者有明顯的廟底溝文化風(fēng)格。器形多為深腹盆類，泥質(zhì)紅陶，多以黑彩繪成。類似彩陶在青海東部乃至腹心地帶發(fā)現(xiàn)，這表明由中原到西北的彩陶文化通道在公元前4000年以前便開始形成。
新中國成立后，在仰韶大家庭中，最早發(fā)現(xiàn)的與仰韶文化血緣相近者，或者說仰韶文化的“長子”是陜西省的半坡遺址。
五、連載(三 十九)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第15節(jié)
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