連載(四 十三)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第16節(jié)
2019年6月 24 日 第164— 168 頁
大汶口文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以種植粟為主。居民飼養(yǎng)豬、狗等，也從事漁獵和采集。生產(chǎn)工具有石斧、鏟、刀、鏃，骨角制的鋤、魚鏢、魚鉤和鏃等。制陶業(yè)較發(fā)達(dá)，小型陶器開始用輪制法生產(chǎn)。陶器以三足器、圈足器和平底器較多，也有環(huán)底器，主要有鼎、豆、觚形杯、壺、高柄杯和鬶等。石器、玉器、骨角牙器和進(jìn)行鑲嵌的手工業(yè)也很興盛，出土的玉鉞、花瓣紋象牙筒、透雕象牙梳等，制作精致。
仰韶文化發(fā)現(xiàn)后，文化淵源問題一直沒有得到解決。20世紀(jì)50年代末以來，隨著裴李崗文化、老官臺(tái)和磁山遺址相繼發(fā)掘，研究者認(rèn)定它們與仰韶文化存在淵源關(guān)系。比如，河南新鄭裴李崗考古發(fā)掘出的陶器以泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶為主，有碗、罐、壺、缽、鼎等，最具代表性的有三足鼎、雙耳壺等，和仰韶文化明顯不同。帶有四足的石磨及帶鋸齒刃石鐮，是中原仰韶文化中沒有的。
發(fā)現(xiàn)多了，研究者就有了更多思考余地。仰韶文化的源頭既有一源觀，也有多源觀。研究者多將仰韶文化分布區(qū)更早的遺存列為源頭，認(rèn)為仰韶起源于老官臺(tái)、李家村、裴李崗和磁山文化。一源說指出，仰韶或源于老官臺(tái)文化或源于裴李崗文化。20世紀(jì)80年代末，“分源”認(rèn)識(shí)已成主流，認(rèn)為不同地區(qū)的“仰韶”有著不同的來源。
可以這樣說，中國農(nóng)業(yè)革命最早發(fā)生于裴李崗，這兒的居民最早進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)，與同時(shí)期的河北武安縣的磁山文化和陜西華陰縣的老官臺(tái)文化相比，處于領(lǐng)先地位，是中華民族文明起步文化。
仰韶文化半坡型上限，碳-14測年數(shù)據(jù)為距今6080年，裴李崗遺址碳-14測年數(shù)據(jù)為距今7885年。1979年在河南長葛石固遺址發(fā)現(xiàn)裴李崗文化遺存迭壓在仰韶文化之下，1989年在洛陽南30多公里的伊川大莘一帶，發(fā)現(xiàn)與裴李崗文化類似或更早的文化層和文物，證明裴李崗文化的時(shí)代更早一些。裴李崗文化的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中國新石器時(shí)代早期的空白，或者說，裴李崗文化是仰韶文化的前身。中國考古學(xué)界終于為仰韶文化找到了曾經(jīng)哺育它的那個(gè)搖籃。
追溯仰韶大家庭的血脈嫡傳，正宗還是廟底溝遺址和半坡遺址。仰韶文化研究的主要成果是確立了兩個(gè)文化類型，正是這兩個(gè)文化類型體現(xiàn)了仰韶文化的主要內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界的研究有了新起點(diǎn)。
仰韶文化中期以廟底溝文化類型為代表，因首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝而得名，仰韶文化廟底溝類型相當(dāng)于黃帝文化，仰韶文化廟底溝類型文化遺址中所出土器物特征與黃帝時(shí)代發(fā)明使用的器物等相一致。其分布中心在河南、陜西、山西三省，范圍較大。陶器以深腹曲壁的碗、盆為主，還有灶、釜、甑、罐、甕、缽及小口尖底瓶等，不見環(huán)底缽。彩陶數(shù)量較多，顏色黑多紅少，全為外彩而無內(nèi)彩，紋飾主要有花瓣紋、鉤葉紋、渦紋、三角渦紋、條紋、網(wǎng)紋和圓點(diǎn)紋等，亦有動(dòng)物紋飾。這些紋飾交互組成，并不均勻周整，也無一定規(guī)律。磨制石器以石鏟較多，骨器出土較少，種類也顯得簡單。
以晉、陜、豫交界地帶為中心區(qū)域的廟底溝類型在所處時(shí)代（距今6000年至5300年）居于領(lǐng)先地位。廟底溝類型彩陶蓬勃擴(kuò)張，分布范圍北過長城，東臨大海，南越長江，西至甘青，成為中國史前時(shí)代第一個(gè)繁盛期最具代表性的文化符號(hào)。但長期以來，因?yàn)槿狈脊艑W(xué)證據(jù)，對(duì)于廟底溝類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)一直沒有明確認(rèn)識(shí)。
廟底溝文化對(duì)周邊地區(qū)文化的影響卻非常大，尤其是富有特點(diǎn)的彩陶傳播，向四方播散，對(duì)文化差異明顯的南方兩湖地區(qū)影響非常強(qiáng)烈。這種影響一直越過長江，最遠(yuǎn)到達(dá)洞庭湖以南地區(qū)。廟底溝文化彩陶的傳播，不僅只是紋飾題材的傳播，更重要的是包含在這些紋飾中的象征意義的認(rèn)同。由彩陶向兩湖地區(qū)的傳播，可以看出南北文化的趨同態(tài)勢，這種文化趨同是后來一統(tǒng)文明建立的重要基礎(chǔ)。
廟底溝文化的影響越過大江，到達(dá)江南。長江南岸的一些遺址曾經(jīng)出土過有明顯廟底溝文化風(fēng)格的彩陶，如枝江關(guān)廟山遺址的花瓣紋彩陶豆，器形雖不是廟底溝文化慣常見到的那種深腹盆，而是高柄的豆，說明這種彩陶是在當(dāng)?shù)刂谱鞯?。還有黃岡螺螄山遺址的旋紋彩陶罐，無論器形與紋飾都是廟底溝文化的風(fēng)格。安徽肥西古埂遺址雖然地處江北，出土的花瓣紋彩陶片也帶有明顯的廟底溝文化色彩。這些發(fā)現(xiàn)雖然較為零散，但足以證明廟底溝文化彩陶的擴(kuò)散力度是非常強(qiáng)勁的。
經(jīng)過幾代考古工作者的努力，仰韶文化遺址陸續(xù)被發(fā)掘出。澠池地處豫西丘陵山區(qū)，是仰韶文化的發(fā)祥地，境內(nèi)有古文化遺址57處，古文物遺址26處,全國仰韶文化遺址多達(dá)5000多處，距今7000年到5000年，考古學(xué)上把這兩千年通稱仰韶文化時(shí)期。半坡遺址是仰韶文化的早期類型，廟底溝遺址代表著仰韶文化中晚期類型。有學(xué)者明確主張，半坡類型對(duì)應(yīng)炎帝時(shí)代、廟底溝類型對(duì)應(yīng)黃帝時(shí)代。
已挖掘的5000多處仰韶遺址，絕大部分是廟底溝類型，說明在仰韶廟底溝文化時(shí)期出現(xiàn)了一次大規(guī)模文化擴(kuò)張。通過一系列考古挖掘，廟底溝文化傳播的方向漸漸地清晰起來。經(jīng)碳-14測定，證明安特生發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化是仰韶文化廟底溝類型的變種和發(fā)展。廟底溝文化彩陶傳播到青海、甘肅后，逐步過渡到馬家窯文化，馬家窯彩陶在廟底溝彩陶的基礎(chǔ)上發(fā)展得更加絢麗多彩。
在漢代的絲綢之路形成之前，連接西北與中原的文化通道已然形成。這個(gè)通道發(fā)揮的作用，上溯到新石器時(shí)代的仰韶時(shí)代，只不過不是像安特生所說的由西向東，而恰恰是由中原向西北地區(qū)延伸。在幾代考古學(xué)家的努力下，安特生的“中國文化西來說”自然成了過眼煙云。
有一個(gè)現(xiàn)象讓考古家著迷，那就是在中原地區(qū)仰韶文化的周邊，先祖?zhèn)儾患s而同地迸發(fā)出旺盛的創(chuàng)造力。經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)考古發(fā)掘，根據(jù)不同的文化面貌命名的考古文化已有數(shù)十種。讓人奇怪的是，在公元前2000年左右時(shí)，這些文明都斷裂了，有的甚至不知所終。
廟底溝文化強(qiáng)力擴(kuò)張的過程，正是周圍文明逐漸衰落并向中原匯聚的過程，黃河下游的大汶口文化、北部的紅山文化，長江中游的大溪文化，這一廣大的地區(qū)都發(fā)現(xiàn)過具有廟底溝文化風(fēng)格的彩陶。
2002年，國家十五重點(diǎn)項(xiàng)目“中華文明探源工程”啟動(dòng)，目的是研究華夏文明孕育過程。在公元前2500年前后，中國幾大河流域的古文明大多改變了原有發(fā)展方向，向中原文明靠攏，說明仰韶文化在長達(dá)兩千年的歷史進(jìn)程中，不斷吸收周圍諸文化的因素，又給周圍文化以不同程度的影響，逐漸形成中華民族原始文化的核心部分。
那么，廟底溝文化如此擴(kuò)張的原因是什么呢？多元起源的文明火種，為什么在仰韶時(shí)代會(huì)匯聚于中原，成為中華文明長盛不衰的母體？學(xué)者們似乎困頓在這個(gè)問題面前了。
陸陸續(xù)續(xù)的新發(fā)現(xiàn)表明，至少在陜西和河南兩大區(qū)域內(nèi)，傳統(tǒng)上認(rèn)識(shí)的仰韶文化不只有一個(gè)來源。學(xué)術(shù)界為這些新發(fā)現(xiàn)高興時(shí)，也有些不知所措。這種多源現(xiàn)象令研究者迷惑不解，為仰韶文化釋源的研究成了當(dāng)時(shí)中國新石器考古研究的重要成果。有研究者指出，從發(fā)展序列看，裴李崗和磁山兩個(gè)文化早于仰韶文化，它們的某些因素又見于仰韶文化的早期遺存中，這為仰韶文化起源研究提供了新證。雖然如此，當(dāng)時(shí)對(duì)仰韶文化同以裴李崗、磁山為代表的文化遺存之間究竟是直接承襲，還是交錯(cuò)存在而互有影響，并不是很清楚。
在一個(gè)時(shí)間段里，研究者被撲面而來的新發(fā)現(xiàn)鬧得有些倉惶，不能明確豫、晉、陜一帶仰韶文化的起源是怎樣的。不久，研究者肯定了磁山、裴李崗和老官臺(tái)文化屬于仰韶文化的先驅(qū)，強(qiáng)調(diào)仰韶文化是黃河流域的主要遺存，它繼承的是早期裴李崗文化和磁山文化，下接龍山文化，起著承前啟后的作用，表明中原文化基本上一脈相承。后來研究者又以“北首嶺類型”為基礎(chǔ)，提出大地灣文化命名，并且將它與裴李崗和磁山文化相提并論，都?xì)w入早期新石器文化范疇，不再作為仰韶文化看待，認(rèn)為裴李崗文化、磁山文化和大地灣文化代表著中原地區(qū)3種較早的遺存，與仰韶文化的早期階段有著密切的聯(lián)系。
學(xué)術(shù)界達(dá)成的共識(shí)是：在仰韶文化分布地域內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)老官臺(tái)文化、磁山文化和裴李崗文化，仰韶文化直接脫胎于這3種早期新石器文化，是在這3種文化的基礎(chǔ)上發(fā)生發(fā)展起來的。老官臺(tái)等3種早期新石器文化的發(fā)現(xiàn)，從事實(shí)上和理論上都解決了仰韶文化的淵源問題。
20世紀(jì)末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)陜西臨潼零口、山西垣曲古城東關(guān)和棗園等遺址，介于老官臺(tái)和仰韶文化間確立了一種新遺存。它的相對(duì)年代雖然容易確認(rèn)，但有說它是半坡最近的源頭，也有說它是廟底溝的源頭。這樣一來，廟底溝類型的討論又成了新熱點(diǎn)，這就重新提出了一個(gè)舊問題：廟底溝類型的形成如果與半坡類型沒有任何關(guān)系，仰韶文化體系的討論必須得推倒重來，那么它的來源問題豈不是也要從頭論起？
連載(四 十三)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第16節(jié)
2019年6月 24 日 第164— 168 頁 | 
= =中科首頁== 
= =關(guān)于中科= = 
