連載(四 十四):董事馮總所著《襁褓里的中國》
第16節(jié)
2019年7月 5 日 第168— 171 頁
仰韶文化以河南西部、陜西渭河流域和山西西南的狹長地帶為中心,東至河北中部,南達(dá)漢水中上游,西及甘肅洮河流域,北抵內(nèi)蒙古河套地區(qū)。到2000年,全國統(tǒng)計的仰韶文化遺址共5213處,地理分布以華山為中心,分布省區(qū)包括陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏等;其中,陜西省2040處、甘肅省1040處、山西省1000處、河南省1000處、河北省50處、內(nèi)蒙古自治區(qū)約50處、湖北省23處、寧夏回族自治區(qū)7處、青海省3處。也就是說,仰韶文化遺存以黃河中游為中心,北到長城沿線及河套地區(qū),南達(dá)湖北的西北部,西到甘肅、青海接壤地帶,東至河南東部,縱橫數(shù)千里。
仰韶文化是農(nóng)業(yè)部族創(chuàng)造的文化,迄今在全部遺址中尚未發(fā)現(xiàn)畜牧部族的任何跡象。仰韶時期的農(nóng)業(yè)還屬于刀耕火種類型的鋤耕農(nóng)業(yè)。用于農(nóng)耕的工具主要是石斧、石錛、石鏟和石鐮。這些石制工具在所有仰韶文化遺址中都有發(fā)現(xiàn),出土數(shù)量之多,居各種生產(chǎn)工具之首。至于仰韶時期的糧食作物,迄今的考古資料表明,主要是小米。
距今7000年至5000年前,仰韶文化是涌動的漫漫洪流,展現(xiàn)了中國由母系氏族社會過渡到父系氏族社會的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)和文化成就,大致經(jīng)歷了早中晚3個歷史時期:
早期(公元前5000年至公元前4000年)屬于中國母系氏族制度繁榮時期的高級階段,父系氏族制已萌芽,主要包括河南裴李崗文化、西安半坡類型、陜西渭南史家類型及區(qū)系年代相當(dāng)?shù)钠渌幕愋突蜻z存。
中期(公元前4000年至公元前3500年)屬于母系氏族制度向父系氏族制度過渡的時期,主要包括廟底溝類型及區(qū)系年代相當(dāng)?shù)钠渌幕愋突蜻z存。中晚期圓形房屋驟減,方形房屋仍有大中小之分,地穴較早期為淺,地面建筑木草結(jié)構(gòu)的房屋數(shù)量增多,大型排房或成片房屋已確立。
晚期(公元前3500年至公元前3000年),那時家族公社所有制已經(jīng)發(fā)展起來,父系氏族制度和父權(quán)制在各地均已確立,主要包括山西夏縣的西王村類型、河南滎陽的秦王寨類型、鄭州郊區(qū)的大河村文化遺址等。
史前史到古代史這段連續(xù)性考古史料,只有在黃河中游河南、山西、陜西一帶較完整,這個地區(qū)物質(zhì)文化的變化可排成文化序列:首先是以河南裴李崗、陜西老官臺等遺址為代表的較早期的新石器時代文化,其次是仰韶文化,再次是河南龍山文化,再次是山東龍山文化,再次是二里頭文化,最后是殷商二里岡和殷墟期文化
仰韶文化從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡,大約經(jīng)歷了兩千多年的悠悠歲月,分布地域廣,形成了復(fù)雜的文化內(nèi)涵,也構(gòu)成了多種既相近又有區(qū)別,既相互聯(lián)系又貌似分離的文化面貌。
仰韶文化分布區(qū)域內(nèi)存在不同分布范圍和文化特征,及具有明晰文化發(fā)展序列的文化體系。各文化體系在發(fā)展過程中存在不同發(fā)展階段,各體系間具有地域性和時間差異性,彼此間具有共同因素。因而產(chǎn)生了對劃分仰韶文化類型標(biāo)準(zhǔn)問題的不同看法,有的反映了時間性差異,有的則反映出了地域性差異,從而形成錯綜復(fù)雜的局面。
從裴李崗文化層與仰韶文化層的迭壓關(guān)系,以及裴李崗文化被仰韶文化承襲的現(xiàn)象,證明仰韶文化源于裴李崗文化。僅此一點,就表明裴李崗文化在文明發(fā)展史中所占地位何等重要。
裴李崗文化與相鄰的冀南磁山文化及關(guān)中地區(qū)老官臺文化關(guān)系密切,這3種文化時代相近,文化內(nèi)涵和文化面貌既有一定共性,又有較大差別,均擁有代表各自文化特征的器物群,既相互影響,又獨立發(fā)展,北中西交相輝映,共同形成了光輝燦爛的中原遠(yuǎn)古文化。
繼裴李崗文化之后的仰韶文化,像浩瀚夜空中的繁星點綴在中原。仰韶文化時期處于原始社會和不同族屬文化關(guān)系發(fā)展的重要階段,歷經(jīng)母系氏族社會從繁榮到解體及跨入父系氏族社會的漫長歷史時期,也是中國古代文明從萌芽狀態(tài)逐漸走向成熟的非常時期。
仰韶文化延續(xù)時間長,起到承前啟后作用,并對周圍地區(qū)產(chǎn)生強烈影響。從縱向看,向前源自裴李崗文化,向后又發(fā)展成為河南龍山文化;從橫向看,在仰韶文化早中期,甘肅馬家窯文化、四川大溪文化、山東大汶口文化、湖北屈家?guī)X文化,均可找到仰韶文化的因素;而仰韶文化晚期,則更多吸收了東方的和南方的文化影響。
公元前3500年,黃河中下游、長江中下游和西遼河流域等主要文化區(qū)的文明化進程均呈現(xiàn)加速發(fā)展趨勢。主要表現(xiàn)為:區(qū)域聚落出現(xiàn)明顯等級分化,一些地區(qū)出現(xiàn)由面積超過百萬平方米的大型中心性聚落、若干次級中心聚落和大量一般聚落構(gòu)成的等級分明的聚落群;中心性聚落出現(xiàn)需要耗費大量勞力的大型公共建筑和隨葬特殊用品的大型墓葬。種種證據(jù)表明,已經(jīng)出現(xiàn)可以控制一定地區(qū)和大量人口的政治組織以及掌握了世俗和宗教權(quán)力的社會上層。在公元前3000年左右,一些文化和社會發(fā)展較快的地區(qū)開始相繼進入初期文明階段。
晉、陜、豫交界地帶為中心區(qū)域的廟底溝類型在其所處的時代,居于領(lǐng)先地位,廟底溝類型彩陶蓬勃擴張,分布范圍北過長城、東臨大海、南越長江、西至甘肅和青海,成為史前時代第一個繁盛期最具代表性的文化符號。但是長期以來,因為缺乏考古學(xué)證據(jù),對于廟底溝類型的社會結(jié)構(gòu)一直沒有明確認(rèn)識。河南西部的靈寶地區(qū)是廟底溝類型的中心地帶。目前發(fā)現(xiàn)的廟底溝時期大型中心性聚落多聚集于靈寶境內(nèi)。
在充滿生命呢喃的黃河畔,中原先祖在物競天擇的環(huán)境中學(xué)會了農(nóng)耕,學(xué)會了麻織、制帛,學(xué)會了飼養(yǎng),學(xué)會了焙陶,學(xué)會了結(jié)繩記數(shù)以及在陶皿上刻畫生活。這是一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會化的時代,一個手工業(yè)生產(chǎn)專門化的時代。在這個時代,刀耕、鋤耕、犁耕推動著農(nóng)業(yè)的發(fā)展,彩陶凝聚著文明的光芒,和諧融合形成最初的華夏民族。從這個意義上說,中原文明是中華文明的搖籃。
中國文明是從哪里發(fā)生的?是單中心還是多中心?是一元還是多元?曾經(jīng)有過不同看法?,F(xiàn)在看來,牛河梁、大地灣、石家河、良渚等都不在中原,中原中心論顯然不大符合事實。到龍山時代黃河流域才比較突出,夏商周時代中原的中心地位才逐漸形成。即使如此,它的周圍也還有其他青銅文明。因此中國古代文明起源的過程,乃是一個由多元連接成的相互作用圈逐步演變?yōu)橐渣S河流域和長江流域為主體、并以中原為核心的多元一體格局。這是一個具有自身活力的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),往后中國歷史的發(fā)展,無論從經(jīng)濟或者文化或者民族關(guān)系等層面上看,都基本上保持著這一格局,從而保證了中國文明歷史延綿不斷的發(fā)展,成為世界幾大文明古國中唯一沒有中斷的一個。
中華文明是一條大河,大河由多種文化聚集,有許多文化分支,每個分支都有源頭,也就有多個源頭。如太湖地區(qū)的良渚文化,江漢地區(qū)的屈家?guī)X、石家河文化等。但它們都斷裂了,有的不知所終。唯有中原文明是一脈相承、脈絡(luò)清晰、生生不息,流傳至今的完整體系。
充分強調(diào)中國早期文明多線性、多樣性時,斷不可低估文明各地區(qū)間的共同性、統(tǒng)一性。只有存在共同和統(tǒng)一,各地方文化才作為中國文明的組成部分而存在。在不同歷史時期,多線、多樣的地方文化的發(fā)展也不平衡。在歷史若干關(guān)鍵當(dāng)口,特定地區(qū)會起特殊作用。歷史學(xué)和考古學(xué)研究都表明,中華民族先人脫離原始的狀態(tài)而進入文明的門檻,是在中原地區(qū)??紤]仰韶文化在中華大地上傳播的基點,中華民族的文化是在大陸地理區(qū)中自成體系地多元發(fā)展而又多次復(fù)合而成的。
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