連載(四 十 九 )：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第18節(jié)
2019年8月 日 第187— 190 頁
走婚使扎壩人保留著母系時代的遺跡。扎壩人家庭里沒有夫妻，以母系為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭的核心。男女戀愛所生子女完全由母親撫養(yǎng)，父親沒有養(yǎng)育兒女的責(zé)任。男子在自己的母系家庭中扮演舅舅的角色，主要幫助自己的姐妹撫養(yǎng)孩子。扎壩家庭里沒有夫妻，家庭成員以母系一方為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭核心。男女戀愛所生子女完全由母親撫養(yǎng)，父親沒有養(yǎng)育兒女的責(zé)任。
扎壩人走婚和云南摩梭人走婚方式略有不同，扎壩男人40歲后通常選擇一個女人結(jié)婚。40歲后依然沒有找到女人結(jié)婚的扎壩男子會遭族人恥笑。之前，男子在母系家庭中扮演舅舅角色，以舅舅身份撫養(yǎng)姐姐或妹妹的孩子。
說了這么多殘留的民族走婚，再看仰韶時期青年男女，在母系社會中，在沒有對偶婚姻的情況下，除了走婚，別無選擇。走婚成為習(xí)俗，就形成比法律更有效的秩序。走婚人像巡回似的游走于幾個村落，只要帶上采集的食物，隨便走到哪里，都會被收留。
在網(wǎng)上看到一篇名為《仰韶人》的文章，談到仰韶人的走婚，筆法平實，敘述的事卻不簡單，是在努力猜度老早以前的花前月下故事。網(wǎng)上沒有顯示作者姓名，本書中也就沒法標注作者姓名，特此致歉。
關(guān)于仰韶人的日常生活，《仰韶人》一文中是這么說的：
草的莖頭開著白的，黃的和藍的小花兒。母親帶領(lǐng)她的孩子出了穴，在穴前的草地上，空氣中散發(fā)著青草的香氣。母親的孩子在草叢間嬉戲，孩子中小的那個在捉蝴蝶。大的一個是個女孩。這女孩只比母親矮一點點，這女孩站著，若有所思，望著遠方。遠方有高的山，寬的河，還有絲絮般的白云。她的一只手伸向自己的生殖器，撫摸著。母親看見了女兒的動作，女兒有了發(fā)情期。
母親生了最小的孩子后就沒有了發(fā)情期。她摸了摸自己的發(fā)皺發(fā)黑的皮膚，看看干裂的手腳，她記得在很多年以前，她自己就是大女兒現(xiàn)在的模樣。那個時候，她也有母親，跟著母親住在一個穴里。也是一個花季的日子。來了兩個漢子。其中的一個漢子長得很高很壯，腿直直的，肩寬寬的，頭發(fā)整齊地披在肩上，眼睛和嘴都像是在笑。這個漢子抱著她向河邊走去。漢子摸她的乳房，撫摸她的生殖器，她一下子喜歡上了這個漢子。回到穴，當(dāng)晚就住下來，過了3天，她又被帶到現(xiàn)在這個穴。又過了幾天，心愛的人與他的伙伴就上路去了遠方。這一去就沒有再回來，她等他，盼他，這么多年過去了，心愛的人始終沒有回來，每到發(fā)情期母親都向他走去的方向張望，希望他回來，她空盼了一年又一年，空等了一年又一年。她只能領(lǐng)回別一個男子到穴中來，在這塊河谷，相守一個男子的母親已經(jīng)很不少了。這些人不再到河邊去領(lǐng)回來走婚人。母親也希望有一個可心的男子同自己相守，很多年過去了，母親的孩子也已經(jīng)有5個，母親知道自己的生育期過去了。要不了很多年自己的孩子會長大起來，各自去過自己的日子。這個造得異常堅固的穴，陪伴了她一生。當(dāng)孩子都走出去，終將倒塌。
母親的大女兒向高山的方向走去，母親知道她要去找一個男子。母親深情地望著大女兒的背影。太陽快落山的時候，女兒領(lǐng)了一個年輕的男子回來，看上去，這男子差不多還是個孩子，腰間圍了一塊漂亮的毛皮。母親感到滿意。大女兒和男子拉著手進了穴。母親發(fā)出“哆”的聲音，是回家的意思。她的孩子們立刻回穴去。母親要進穴去招待客人，她不放心孩子在外面，外面不安全?；匮ㄒ院螅啥畠喝グ才挪荽?。二女兒會做好的。母親抓了一只雞，她要用雞來招待大女兒的男友，這就表示了母親的意思。她將雞摔死，熟練地抓掉雞毛，將雞投進盛了水的陶鍋里，就吹燃了鍋下面的余火。這陶鍋是一個走婚人送給她的，已經(jīng)很多年了。這陶鍋開裂的縫用米糊抹起來，雖然破舊只是不漏。
天黑時，有兩個男子進了穴。這是母親的工人回來了。這兩個工人帶回了足夠兩天吃的嫩葉，還有一些干果，一只小動物。對于采集男子，母親歷來都收留，只是不婚配，愿意走也隨便。記得最多的時候，母親收留過8個工人。第二天，天剛亮，大女兒跟那個年輕人雙雙走出家門。母親目送兩個人消失在山的后面?？礃幼哟笈畠翰粫貋砹?。但是她覺得欣慰，她有5個孩子，這樣的事情還會發(fā)生4次，她將一個一個地送走她的孩子。將女孩送走也將男孩送走。
太陽快落山時，女子才隨男友到穴跟前。抹草泥的穴頂一看就是個新穴。進去后，男友抱起大女兒，放到草床上。大女兒勾起男友脖子。她感到暢快極了，過了好久激情才消退。
十年過去，河谷中出現(xiàn)了新生的村落。河谷中出生的孩子們跑遍河邊坡地。大女兒將母親接到河谷。十年間，小女兒已長大成人，比姐姐還要漂亮。母親看到星星點點的小屋，看到屋前屋后修整過的土地，像是來到了一片新天地，她感到滿意。
在沒有上古只言詞組的情況下，可以說，《仰韶人》的作者猜謎猜到了極致?？吹贸鰜?，文中對走婚的描述與阿注婚不相符。阿注婚的特點是房子和生活用品均由女方提供，男方兩手攥空拳進入女家，除了為女人提供性愉悅外，還要為女人干莊稼活兒。男人用勞動換取相對安逸的生活，也獲得了性滿足。從這種關(guān)系看，阿注婚是平等交易。
在《仰韶人》一文中，那個叫做松的男人主動蓋了房子，而后把少女接來，雙方的財產(chǎn)交換關(guān)系不甚明顯，男方承擔(dān)的那塊多了些，女方除了奉獻同樣充滿饑渴的身子之外，就沒有其他負擔(dān)了，過日子的對象統(tǒng)統(tǒng)是白來的。這種描述比摩梭人走婚開化些，男女雙方除了沒有辦理結(jié)婚證外，似乎可以嗅到一絲現(xiàn)代婚姻的氣息。
有必要說說，無論摩梭人走婚、葉車人走婚、扎壩人走婚還是仰韶人走婚，均與今天的男女大學(xué)生同居現(xiàn)象風(fēng)馬牛不相及。前者是在沒有對偶婚的情況下產(chǎn)生的生活方式，男女雙方有對等交換關(guān)系，否則，這種婚姻習(xí)俗一天也不可能存在，而后者就難說了。
男女大學(xué)生在校外找個房子同居，是近年的普遍現(xiàn)象。如何解釋這種現(xiàn)象，或許不需麻煩經(jīng)濟學(xué)家或者社會學(xué)家出面。如果同居的男女大學(xué)生尚存些嚴肅生活態(tài)度，同居也可以算試婚，各自從對方判斷今后長期生活是否合適；如果雙方僅由于性饑渴住到一起，那就僅僅是在玩兒，從對方身上獲得性滿足，末了誰也不欠誰的。在這種情況下，男大學(xué)生不可能為女大學(xué)生下地干莊稼活兒，女大學(xué)生也不會為男大學(xué)生生孩兒并哺乳之，倆人連吃飯都實行AA制，租房好像也實行AA制，做愛須采取嚴格的避孕措施。大學(xué)畢業(yè)后，如果對對方看不上眼了，或者是玩兒夠了，則帶著各自的準婚姻體驗，各奔東西，另覓新歡。
目前，社會上有一種現(xiàn)象，那些既不想戀愛結(jié)婚，又有一定性需求的人，通過網(wǎng)絡(luò)聊天方式，與他人相約見面，如果雙方看著對方還算入眼，就尋摸個地方發(fā)生性關(guān)系，這種行為，俗稱“約炮”。有一位女子在微博里寫道：“天若有情天亦老，人間正道是約炮?！?/FONT>
可以說，“約炮”比阿注婚還要原始，是人類社會的一種倒退。但這種形式或許是仰韶時代的“遺風(fēng)”。在仰韶時代，盡管沒有網(wǎng)絡(luò)什么的，但是男女如果有發(fā)生性行為的需求，所謂“人間正道”，估計也是“約炮”?；蛘哒f，除了“約炮”之外，就沒有其他途徑了。
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