連載(五 十一)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第19節(jié)
2019年9月 16 日 第198— 201 頁(yè)
從沒(méi)有機(jī)架的原始腰織機(jī)到有架織機(jī)出現(xiàn)，經(jīng)軸位置抬高及對(duì)經(jīng)線卷放控制，使經(jīng)線保持整列度及勻稱(chēng)張力的功能提高，經(jīng)線上機(jī)長(zhǎng)度也增加，使機(jī)造細(xì)密的長(zhǎng)絲織物有了可能。織工兩足得以參與織造，手足并用能更好地發(fā)揮紡織技巧。有必要提及，仰韶人紡織的不是棉線，因?yàn)楫?dāng)時(shí)棉花還沒(méi)有傳入中國(guó)。他們所紡織的，只能是麻線。
至于仰韶人的衣著，不可能留下任何數(shù)據(jù)，這里就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)脛衣這個(gè)物事吧，盡管它是春秋至秦漢的東西，畢竟比今天距離仰韶時(shí)代近得多。
所謂脛，指從膝蓋到腳跟；所謂衣，是蔽體的東西。早期脛衣也叫做绔、袴，為方便排泄，沒(méi)有襠，只有兩個(gè)褲筒，用繩帶系在腰間。也就是說(shuō)，脛衣僅具長(zhǎng)筒襪功能，褲口較肥大，沒(méi)有褲腰，上端用帶子系在腰部，這種褲子自然沒(méi)有襠，或者說(shuō)是開(kāi)襠的。
漢代女性穿開(kāi)襠褲，此說(shuō)并非捕風(fēng)捉影。事實(shí)上秦漢時(shí)不只是女性穿開(kāi)襠褲，男性也一樣，更有人連開(kāi)襠褲也不穿。古人真的穿開(kāi)襠褲上街？這是想當(dāng)然。因?yàn)殚_(kāi)襠褲是不單穿的，外面還會(huì)穿前后兩片的“裳”，即圍裙?fàn)罘?。雖然開(kāi)襠褲外有裳罩著，這樣著裝仍很容易露出下體，導(dǎo)致“走光”。所以當(dāng)時(shí)規(guī)定：不能輕易提起下裳，除非過(guò)河時(shí)，否則是失禮，屬不敬。《禮記?曲禮》中所謂“勞毋袒，暑毋褰裳”，說(shuō)的是夏天再熱也不要把衣擺撩起，以避免暴露生殖器。
雖然如此，袴并不是不可或缺的，史書(shū)上有人無(wú)袴記載。漢代家境貧寒的人，甚至官員也有不穿褲的。由此可以推知，仰韶人肯定不穿褲子，只有原始“脛衣”之類(lèi)織物遮擋和防寒。
再說(shuō)說(shuō)仰韶人是如何處置頭發(fā)的。先民沒(méi)有剪子，沒(méi)有恰當(dāng)辦法處理頭發(fā)，披頭散發(fā)會(huì)造成諸多不便。早先植物繁茂，出門(mén)就得在植物中穿行，頭發(fā)一旦被樹(shù)枝、荊棘之類(lèi)纏住，肯定不好受。在一次一次地被樹(shù)枝、荊棘抓住頭發(fā)造成疼痛后，先民們自然會(huì)采取相應(yīng)措施。
人是哺乳動(dòng)物，獅子也是哺乳動(dòng)物。雄獅長(zhǎng)了一頭威風(fēng)凜凜的毛，飄飄灑灑，但長(zhǎng)到一定長(zhǎng)度就不長(zhǎng)了。人的頭發(fā)卻沒(méi)有那么馴順，如果不修剪，會(huì)不停地生長(zhǎng)。寫(xiě)至此，打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)看了看，印度有個(gè)婦女頭發(fā)長(zhǎng)達(dá)6.5米，被列為世界之最。在修剪頭發(fā)的金屬工具發(fā)明之前，人類(lèi)對(duì)頭發(fā)不停生長(zhǎng)，近乎于束手無(wú)策，如果不用石刀之類(lèi)東西把頭發(fā)斬?cái)?，每個(gè)人的頭發(fā)都有可能長(zhǎng)達(dá)五六米。不管男人還是女人，只要不想終日里披頭散發(fā)，只有一種簡(jiǎn)便處理辦法，那就是扎辮子。
先民們通常把頭發(fā)扎成兩根下垂的辮子，形狀就像兩條蛇，從耳邊沿胸部垂下。這么湊合了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，文字產(chǎn)生后，這種法式被稱(chēng)為“珥兩蛇”。珥字有珠玉耳飾和日、月兩旁光暈等意，也有貫耳之意。
如果頭發(fā)的顏色發(fā)青，便被看作“珥兩青蛇”；如果發(fā)黃，便被看作是“珥兩黃蛇”。所謂“黃蛇”，頭發(fā)的顏色不一定原本就是黃色，很可能是被當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境的泥沙泥水染黃的。
頭上長(zhǎng)出的毛，被稱(chēng)為發(fā)，而長(zhǎng)在身體其他部位的“草”，則被稱(chēng)為毛。先民們并非整齊劃一，如果不通過(guò)扎辮子并且使得辮子下垂的方式處理頭發(fā)，而是扎成往上翹起的諸個(gè)小辮子，或者是將頭發(fā)扎成為個(gè)頭鬃，這種頭發(fā)造型便是“頭有角”。故而，在傳說(shuō)中，先民有的頭長(zhǎng)一角，有的長(zhǎng)兩角，有的長(zhǎng)九角。頭上長(zhǎng)著兩個(gè)角的，與牛頭相像。
《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》中提到“鬼共工臣，名曰相繇，九首。”所謂九首，并不是長(zhǎng)了9個(gè)腦袋，而是扎著9根上翹的小辮子。
在特定情況下，如果騰不出手保護(hù)下垂的辮子，為避免被樹(shù)枝荊棘纏住，先民會(huì)用嘴巴咬住辮子，還可以將辮子圍繞著脖子纏幾圈。古書(shū)中有先民將辮子塞進(jìn)嘴里的記載，對(duì)于不清楚“蛇”原來(lái)是辮子的后人看來(lái)，書(shū)中的描寫(xiě)是用嘴巴咬著蛇，怪嚇人的。
《大荒北經(jīng)》中說(shuō)：“大荒之中，有山，名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首，人面，鳥(niǎo)身，名曰九鳳。又有神，銜蛇，操蛇。”所謂“銜蛇，操蛇”，很難理解，銜字可理解為把辮子叼在口里，操字的意思是是把頭發(fā)編成辮子拿著。
《大荒東經(jīng)》：“大荒之中有神，人面、大耳、獸身 珥兩青蛇 名曰奢比尸。”這例算得上左右兩耳邊各自耷拉著一條青色辮子。
在《山海經(jīng)》中，珥蛇還被稱(chēng)為戴蛇。《海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖南淵深三百仞。開(kāi)明獸，身大，類(lèi)虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。開(kāi)明西有鳳凰、鸞鳥(niǎo)，皆戴蛇，踐蛇，膺有赤蛇?！扁呤鞘裁矗啃匾??！扳哂谐嗌摺奔葱夭坑屑t色的蛇，應(yīng)該指從沿胸部垂下的辮子。
珥蛇也好，戴蛇也罷，以及所謂的“膺有蛇”，所說(shuō)的蛇，事實(shí)上是指對(duì)頭發(fā)的處理，扎成了從胸前掛下來(lái)的辮子。嘴巴咬蛇，則是將下垂的辮子含在嘴里，以免被外界的諸如樹(shù)枝、荊棘等抓住。
有必要說(shuō)說(shuō)，在《山海經(jīng)》中，有時(shí)候蛇字并不單純指頭發(fā)，而是兵器。遠(yuǎn)古沒(méi)有像樣兵器，人們間或使喚自然界中的兇猛動(dòng)物，就像舊時(shí)強(qiáng)人帶著惡犬出門(mén)，仰韶時(shí)代的強(qiáng)人出門(mén)帶著蛇。
例如《海外北經(jīng)》：“夸父國(guó)在聶耳東其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇，鄧林在其東而樹(shù)木?！?/FONT>
再如《中山經(jīng)》：“中次十二山洞庭山之首，曰篇遇之山。又東一百五十里，曰夫夫之山。神于兒居之，其狀人身而手操兩蛇，常游于江淵出入有光。又東南一百二十里，曰洞庭之山，多怪神，狀如人載蛇，左右手操蛇。多鳥(niǎo)怪?！?/FONT>
再如《海外西經(jīng)》：“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。西方蓐收，左耳有蛇乘兩龍?！?/FONT>
《海外東經(jīng)》：“雨師妾國(guó)在其北，其人黑，兩手各操一蛇 左耳有青蛇，右耳有赤蛇?！?/FONT>
《大荒西經(jīng)》：“西海之外 赤水之南 流沙之西 有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)?！?/FONT>
《大荒北經(jīng)》：“大荒之中 有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父?！边@一例說(shuō)的是夸父的外在形象，左右兩耳邊各自耷拉著一條黃色辮子，而手中又有兩條黃顏色的蛇。
在《山海經(jīng)》中，蛇這個(gè)字眼兒用的相當(dāng)多，涉及范圍廣泛，并不都是說(shuō)人腦袋上的蛇狀發(fā)式。遠(yuǎn)古時(shí)，蛇的數(shù)量相當(dāng)多。蛇是爬行動(dòng)物，爬行速度不快，只要不是毒蛇，即便幾米長(zhǎng)的蟒蛇，也比豺狼虎豹容易對(duì)付，估計(jì)那時(shí)蛇肉是初民肉食的主要來(lái)源之一。
《海外東經(jīng)》：“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻，啖蛇?！币簿褪钦f(shuō)，食物來(lái)源是稻米和蛇肉。
《海內(nèi)經(jīng)》：“南方有贛巨人，人面，長(zhǎng)臂，黑身，有毛，反踵，見(jiàn)人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首，鳥(niǎo)足，兩手持蛇，方啖之。”從描述來(lái)看，抓住蛇，剝了皮就生吃蛇肉。
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