連載(五 十二)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第20節(jié)
2019年10月 11 日 第202— 205 頁
20.似乎不存在的問題：為什么需要彩陶
2012年4月的一天，一大早，我們去澠池縣文化局，在那兒開一個座談會，方豐章局長請了些仰韶文化愛好者及仰韶村人參加座談。
方局長特意請來仰韶村的村長，他30多歲，穿了身藍色運動服，一看就是個老實疙瘩，在村子里盡忙別的事了，對仰韶文化不在意，說不出道道。在場的縣委宣傳部領導和方豐章溫和地批評了他。
仰韶村村長帶來兩位老人，一位84歲，另一位85歲。從始至終，84歲的那位耷拉著頭，一言不發(fā)，只有85歲的那位一口一個“老安”地說著，卻說了個七顛八倒，全然對不上號。我私下算了一下，兩位老人都是在安特生來仰韶村之后出生的，對于“老安”在村做的事，只是聽更老的村人說起過，耳朵上掛了點兒，不可能說出真章兒。
楊栓朝參加了座談。他40歲出頭，澠池南村鄉(xiāng)人。上世紀90年代建小浪底水庫，專家多次對南村鄉(xiāng)班村遺址搶救性發(fā)掘，出土了一批彩陶。由此他萌生想法：能不能復制彩陶？他走訪了陜西半坡、鄭州大河村、山西垣曲等地，揣摩不同文化類型的彩陶造型、色彩變化。制作仰韶彩陶，工序復雜，首先選擇合適土質，再配土、研細、沉淀、過濾，然后制胚、修復、晾干，進而構圖、繪彩，最后裝窯、燒制，需30多道工序。2006年，他率領的小團隊燒制出第一窯仰韶彩陶仿品。
后來，楊栓朝組織的仰韶彩陶坊開發(fā)出仰韶文化廟底溝型、大河村型、半坡型、馬家窯型及馬廠型上百個品種，年產十余萬件，是全國最大的仰韶彩陶生產基地之一，制作的仰韶彩陶得到多家博物館認可，瑞典東方博物館收藏了他的曲腹盆，河南省博物院有他仿制的雙連壺。我隱約聽說一件事，中國社會科學院考古研究所決定在澠池縣搞個仰韶陶器復制基地，以楊栓朝的作業(yè)點為基地園區(qū)。
在座談中，楊栓朝說了自己的困惑：“繪制花紋的仰韶彩陶讓我著迷；仰韶文化的精髓是廟底溝類型彩陶，令我困惑。這類彩陶上的不規(guī)則圓點紋飾非常獨特，仿制難度很高，無論陶工們如何用毛筆描繪，卻總是與出土的彩陶上的圓點紋飾相差甚遠?！?o:p>
我不由問：“仰韶彩陶上的不規(guī)則圓點代表著什么呢？”
楊栓朝說：“彩陶上的圓點紋飾與人類指印相似，用指印蘸顏料摁在彩陶胎上。燒制后，與出土彩陶對比發(fā)現(xiàn)，兩者圓點紋飾相似度高達98%，包括圓點中間部分顏料的厚重，邊緣部分的淡薄，都在彩陶表面呈現(xiàn)出來，畫面顯得動感十足。通過對仰韶時代社會環(huán)境、生產方式以及彩陶制作工藝等方面的研究，我認為，彩陶上指印圓點的作用最初可能是一種記號，陶工在繪制陶器時將指印融入彩陶構圖，成為圖形有機組成，這樣就形成了指印繪彩法?！?o:p>
為了印證自己的觀點，楊栓朝專門找到公安部門指紋專家，分析幾片廟底溝出土的彩陶片上的指印，結果是具備人類指印特征，但無指紋。之后，楊栓朝解釋彩陶之所以“有指印無指紋”：一是彩陶在人工壓模工藝過程中指紋紋飾脫胎；二是當彩陶在燒制過程中繪制的指紋顏料因高溫而熔平消失；三是先民在使用彩陶過程中自然磨損；四是彩陶距今幾千年埋在地下經過長時的水浸泡、腐蝕使得指紋自然脫落。
楊栓朝的觀點令我心動。在座談會上，我問：“在制造彩陶時，畫個小圓點兒其實很容易，一筆就勾了。仰韶制陶工匠為什么不去畫小圓點，而要把自己的指紋摁上去？”
楊栓朝說：“這個問題我想過，想來想去，百思不得其解。我開始的想法是，仰韶制陶工匠干活計件，那時沒有文字，制陶工匠不可能用簽名表示活兒是自己干的，只好摁個手印。但是，這個想法很快就被放棄了。正如公安部門所說的，在彩陶制成品上的指印盡管具備人類指印的特征，但是沒有指紋痕跡。就是現(xiàn)在，也可以輕易看出，那只是個烏里巴涂的紅疙瘩，憑這個樣子不可能用來計件?！?o:p>
我想了好大一陣子，問：“小楊，我不知道你想過沒有，如果那些指紋不是制陶工匠摁上去的呢？”
楊栓朝說：“不是制陶工匠的指紋，那又會是誰的？”
我說：“比如說是定制陶器者的?！?o:p>
楊栓朝說：“這我就不明白了。定制陶器者為什么要這么做？比如說是仰韶村族長讓工匠制作的，他把自己的指紋印上去圖個什么？”
我說：“關于這點，我也沒想明白。但目前發(fā)現(xiàn)的仰韶彩陶，大部分是從墓葬中出土的，包括那些帶指印的。所以它們很可能不是用來燒火做飯的，也就是說，不是居家過日子用的，而是原始宗教用品，它們既在某些場合使用，也在死后用于殉葬?？梢哉f，它們是為了宗教禮儀使用以及殉葬而燒制的。所以，它們上面的指印完全可能是定制者的，隨著亡者入土，表示對亡者的追思之類。至于這種做法在原始宗教中有什么具體含義，就不是今人所能搞明白的了?！?o:p>
座談會結束后，縣委宣傳部在一個酒樓請客，大伙兒都去了。
請客就得有酒，要說喝酒，河南人的酒量遠不如東北人，而全國人民都說河南這地方酒文化發(fā)達，所謂酒文化，是指河南喝酒的規(guī)矩多。這次在飯桌上，或許照顧北京來的客人，沒人鬧騰，有限度地喝了點酒，主要是聊天。受到源遠流長的古文化影響，澠池人聊天，不東扯葫蘆西扯瓢，不知不覺間就轉到古文化上來。
宋代詞人蘇軾嗜酒如命，留下首《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶?！?o:p>
蘇軾有個弟弟叫蘇轍，唐宋八大家之一。蘇家這兩位不僅是親兄弟，而且是詩詞唱和的良友、政治上榮辱與共的伙伴、精神上相互勉勵的知己。后人評價這哥兒倆說：蘇軾曠達，蘇轍內斂；蘇軾不拘小節(jié)，蘇轍沉靜嚴謹。總之，哥兒倆是一對互補的兄弟。蘇轍寫詩和之《懷澠池寄子瞻兄》：“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。歸騎還循大梁陌，行人已度古崤西。曾為縣吏民知否?舊宿僧舍壁共題。遙想獨游佳味少，無言騅馬任鳴嘶?！碧K轍在詩中流露出一點，兄弟二人中的一位，曾經在澠池縣擔任過“縣吏”。當然，這種事今已無從查考。
聊完蘇軾、蘇轍老哥兒倆，大伙兒聊起了交杯酒。交杯酒于史有載，指婚禮上新婚夫妻互換酒杯喝酒?！稏|京夢華錄》中說：“用兩盞以彩結聯(lián)之，互飲一盞，謂之交杯酒?！卑凑彰显嫌涊d，嚴格意義上的交杯酒，是用彩帶把兩個酒杯連接起來，新郎和新娘各飲一杯。喝交杯酒時有程序沒有，有什么規(guī)定動作沒有？
方豐章說：“大河村出土了一把彩陶雙聯(lián)壺，兩壺外側各有豎耳。器身施紅陶衣，再繪黑彩，一壺繪三條斜行短線，另一壺繪三條豎行短線。早在戰(zhàn)國時，結婚時就有喝交杯酒習俗，戰(zhàn)國楚墓中曾出土彩繪聯(lián)體杯即為喝交杯酒使用的‘合巹杯’。大河村出土的彩陶雙聯(lián)壺亦是雙腹相連，成雙成對，是否是原始社會新人喝交杯酒的‘合巹杯’？”
澠池縣招商局局長名張宗澤，白白胖胖，長了張無憂無慮的娃娃臉，像個樂呵呵的彌勒佛。河南基層干部中，中學老師出身的比例相當高。張宗澤就是教師的來路，自詡通古博今。這時，他端著一杯酒站了起來，大大乎乎地說：“我讓你們看看喝交杯酒的動作?！?o:p>
既然喝交杯酒，就得有女士充任新娘。張宗澤看了看，說：“陳館長，你當新娘?！毙凑酒鹨晃慌?，約莫30歲，個子不矮，身材挺拔。她叫陳琳琳，是仰韶文化博物館館長。
張宗澤和陳琳琳各自端起酒杯，走到飯桌旁邊，沒有一點忸怩。
大伙兒本來以為張宗澤在制造輕松氣氛，但是，看到倆人當真操作起來，就誰也不笑了。只見張宗澤右手端起酒杯，放到唇邊，陳琳琳的右手從對方上抬的右臂間穿過，也端起酒杯，放到唇邊。原來古代新郎、新娘喝交杯酒就是這個樣，兩個人斜對，呈對角線站立，胳膊勾著。張宗澤和陳琳琳相互看了一眼，各自把一杯酒一飲而盡。
飯桌上響起掌聲，兩位表演者一言不發(fā)，回到各自座位上。
我有些觸動，澠池確有深厚的人文傳統(tǒng)。說歸說，笑歸笑，而當真操作起古代禮儀，就認真了。我親眼看到這兒的人對古文化的尊敬。
吃完飯后，我們去仰韶村，在新寺溝村里外轉了轉。一條柏油路穿過寺溝新村，路不寬，兩輛對頭車在這兒很難錯車。
這條柏油路上有個路口，拐過去是條石子路。從仰韶博物館往新寺溝村來，就向右拐；從新寺溝村向仰韶博物館走，則反之。
陳琳琳指了指蜿蜒的石子路，說：“大部分游客，特別是外國游客，來到仰韶村，參觀仰韶文化博物館后，通常會到這里轉轉?！?o:p>
我不由扭臉向四下看了看，附近沒有什么特別之處。
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