連載(五 十七 )：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第22節(jié)
2020年2月 12 日 第 232 — 237 頁
在西安，我參觀過半坡遺址博物館，博物館的院子里有個(gè)不大不小的水池子，池中的小山上塑有汲水少女形象：腕戴陶環(huán)，身著麻布裙衫，手中提著一只半坡類型尖底瓶，作欲汲水狀。
王仁湘對(duì)仰韶文化有較深研究，他將尖底瓶視為能表現(xiàn)出“特別的力學(xué)特征”之汲水器。說：“尖底瓶的意義主要可能還不在于它是一種欹器，不在于它在汲水時(shí)表現(xiàn)出的特別的力學(xué)特征，而主要在于它的小口，可以保存盛水不致蒸發(fā)或蕩溢，這是干旱少水地區(qū)的特有水器，它分布的范圍最能說明問題。尖底瓶的起源并不清楚，雖然在零口文化中見到小口瓶，它能否演變?yōu)楹髞淼募獾灼浚F(xiàn)在也還沒有定論?！?o:p>
看來對(duì)尖底瓶的認(rèn)識(shí)已成定論。考古界、科技界、教育界，無論是專門的研究性著述或普及讀物，介紹仰韶文化尖底瓶為汲水器乃至具有特別的“力學(xué)特征”“重心原理”，能汲滿水不會(huì)溢出。
但是實(shí)驗(yàn)表明，尖底瓶很難成為汲水器。1988年半坡博物館的研究人員對(duì)館藏的一批半坡類型尖底瓶（其中包括半坡遺址、姜寨遺址等出土的尖底瓶）進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“半坡類型絕大部分尖底瓶因盛水后重心高于瓶耳而傾覆，因此不能用來自動(dòng)汲水”。
1989年，半坡博物館研究人員與北京大學(xué)力學(xué)系合作，用數(shù)值模擬方法對(duì)半坡博物館7個(gè)樣品尖底瓶仿真實(shí)驗(yàn)，同時(shí)還對(duì)一個(gè)石膏模型瓶做了數(shù)值模擬和實(shí)測(cè)，驗(yàn)證這種方法和程序的可靠性。試驗(yàn)人員把尖底瓶放到水上后，因上部粗重，開始時(shí)，能夠自動(dòng)灌水，灌到一半時(shí)，重心下移，口部又自動(dòng)地翹出水面，因而無法自動(dòng)把水灌滿。而且雙系系繩提抬滿瓶水時(shí)，同樣會(huì)因?yàn)橹匦脑谏喜慷鴥A倒。石膏模型瓶實(shí)驗(yàn)及數(shù)值模擬仿真實(shí)驗(yàn)結(jié)果一致，即：“模型瓶空提起狀態(tài)為底朝上傾斜，注水適中時(shí)，瓶底朝下，注水較多時(shí)，瓶底又朝上，水倒出。”
對(duì)7個(gè)尖底瓶和一個(gè)模型瓶的研究結(jié)果表明：5個(gè)瓶具有“虛則倒斜、中則正、滿而覆”性能，兩個(gè)瓶有“虛則正斜、中則正、滿而覆”性能，只有一個(gè)瓶具有“滿而不覆”的性能。但能做到“滿而不覆”的尖底瓶制作時(shí)討了個(gè)巧，此瓶雙耳位置明顯比其他瓶的雙耳高。
試驗(yàn)人員的結(jié)論是：7個(gè)陶瓶是有代表性的，基本反映了半坡類型尖底瓶的特性。數(shù)值模擬表明，多數(shù)瓶入水后會(huì)自動(dòng)傾倒至水平狀態(tài)而進(jìn)水，但由于滿而覆的性質(zhì)，不能達(dá)到自動(dòng)汲水的功能。半坡類型尖底瓶大部分盛半瓶水，提攜穿系雙耳的繩索才不致傾倒出瓶中的液體。這個(gè)事實(shí)表明，尖底瓶不可能是一種生活中實(shí)用的汲水器、盛水器。
半坡博物館和北大的實(shí)驗(yàn)否定了尖底瓶為汲水器這種流行說法，卻并未說明尖底瓶到底是什么器物，仰韶先民制作尖底瓶到底有啥用。那么，尖底瓶到底因何而產(chǎn)生，有什么用處，如何給它定性呢？
王先勝等認(rèn)為尖底瓶是禮器，理由是：一是大部分尖底瓶都只能盛裝半瓶或少量液體才能正常提攜，證明尖底瓶的設(shè)計(jì)和制作不是從生產(chǎn)或生活實(shí)用的角度考慮的，盛的水或酒具有象征性、禮節(jié)性。二是尖底瓶盛裝液體后不能隨便置于平地，不是從生產(chǎn)、生活角度考慮的，使用者必須始終用手掌握，這種強(qiáng)制性設(shè)計(jì)暗含著尖底瓶使用狀態(tài)中的嚴(yán)肅性，可能與宗教、禮儀相關(guān)。三是半坡類型尖底瓶是壺罐口，廟底溝類型的尖底瓶是雙唇口，壺罐口是“瓶上加瓶”，即口部做成很小的壺、罐或瓶、杯形狀；雙唇口是“口中套口”，即將口唇部做成一小一大內(nèi)外相套的樣式，這些也都不是從生產(chǎn)或生活實(shí)用角度考慮的，恰恰與繁文縟節(jié)的禮儀需要相吻合。四是廟底溝類型及馬家窯文化有較大比例的尖底瓶無耳，不僅與系繩汲水無緣，而且盛裝液體后須抱在手中，這種強(qiáng)制性的要求也證明尖底瓶不是一般的水器，而應(yīng)與禮儀相關(guān)。
關(guān)于尖底瓶用途，還有祭器、酒器、魂瓶、葬具諸種說法。蘇秉琦認(rèn)為“小口尖底瓶未必都是汲水器。甲骨文中的酉字有的就是尖底瓶象形。由它組成的會(huì)意字如尊、奠，其中所裝的不應(yīng)是日常飲用的水，甚至不是日常飲用的酒，而應(yīng)是禮儀、祭祀用酒?！?o:p>
據(jù)王仁湘的說法，尖底瓶分布范圍大體為干旱少水地區(qū)，使用很可能主要與祭天、祈雨活動(dòng)有關(guān)。尖底瓶的形制和功能強(qiáng)制性要求使用者只能少量盛水，與原始巫術(shù)活動(dòng)、思維方式吻合。弗雷澤所謂“交感巫術(shù)”，通過神秘交感作用，以少量人間之水招引天上大量降雨，這可能是仰韶先民在缺水、干旱時(shí)節(jié)所施行的巫術(shù)活動(dòng)。
仰韶墓葬中發(fā)現(xiàn)不少尖底瓶。墓葬中的尖底瓶代表了什么？朱興國(guó)持魂瓶說，“尖底瓶多出土于墓葬而在居住遺址中極少出現(xiàn)，這點(diǎn)值得關(guān)注。尖底瓶取象于果核，酉字取象尖底瓶，尖底瓶和酉字的含義是由果核這種物象的象征含義所決定的。由酉字和奠字的字義可知，古人把取象于果核的尖底瓶應(yīng)用于墓葬，是希望尖底瓶能夠像果核那樣，凝聚起舊一輪生命的魂，孕育出新一輪生命，使生命輪回不息?！?o:p>
后來尖底瓶成為欹器，利用重心調(diào)節(jié)平衡，空時(shí)傾斜，盛水過半時(shí)直立，盛滿就倒。《荀子》中有《宥坐》，記載孔子初觀欹器情景。謂“虛則欹，中則正，滿則覆”。尖底瓶空著時(shí)重心在橫軸上一點(diǎn)，向一方傾倒；適度注水，重心移到器底，它由歪變正。繼續(xù)注水，重心上移，就會(huì)翻倒。人們從這一現(xiàn)象中得到啟發(fā)，將其置于案頭，賦予其新的職能，稱“宥坐之器”，取名欹器，以起勸誡作用。
上述諸說似乎都有道理，卻都沒有關(guān)照到新石器時(shí)代晚期情況。禮器或祭器之說看著有道理，但得在文字產(chǎn)生后才能做出如此文字推論；魂瓶說拐了個(gè)彎，而仰韶人考慮問題直來直去，不會(huì)繞這樣一個(gè)彎；葬具說天生不足，盡管墓葬里大量出現(xiàn)尖底瓶，卻沒有回答尖底瓶為什么要放在墓里；酒器說沒意思，尖底瓶形狀本來就既可盛水也可盛酒；欹器說是春秋后的事，在仰韶初民那里，不需要這類“座右銘”。
上世紀(jì)90年代初，我?guī)?guó)家民委民族博物館籌備組的攝制組在貴州銅仁地區(qū)拍攝一部大型紀(jì)錄片，目的是搶救僅存的原始宗教遺跡。那次趕著鴨子上架，居然由我這外行擔(dān)任這部大型紀(jì)錄片的編導(dǎo)。其實(shí)，我從來就沒有學(xué)過一天的導(dǎo)演，完全不知道這個(gè)行當(dāng)有何等門道，卻認(rèn)準(zhǔn)了一條：西方國(guó)家的大型紀(jì)錄片是用畫面代替文字的影視論文，用畫面展現(xiàn)本應(yīng)用文字抒發(fā)的內(nèi)容，于是就硬著頭皮上陣了。
拍攝儺表演的攝影師，名為曹中南，是民族博物館籌備組從中央氣象局影像中心臨時(shí)聘請(qǐng)的，老曹不僅眼光好，而且畫面感覺好，手法嫻熟。拍攝儺術(shù)，隨意移動(dòng)機(jī)位有作假之嫌，不能讓觀眾信服。在有些場(chǎng)合，我請(qǐng)老曹務(wù)必保持機(jī)位不動(dòng)，一跟到底。
這部片子拍攝完成后，總共編輯出10集，我隨口定下的片名為《巫儺》，沒有在電視臺(tái)播出，面向社會(huì)發(fā)行。
拍攝這部大型紀(jì)錄片時(shí)，我親眼看到儺術(shù)的神奇，能完成匪夷所思的行為，或者說是今人完全不可能想象的起死回生之術(shù)。
一次表演中，一位儺師傅把一只剛從村子里買來的大公雞按在一根木柱子上，接著掏出一根大號(hào)釘子（事后攝制組量了釘子，20厘米長(zhǎng)，直徑在0.5厘米以上），掄起一把大錘子，哐哐哐幾下，把釘子通過雞頭釘在柱子上。不消說，大公雞當(dāng)時(shí)就死了，掛在柱子上。隨即，儺師傅遞給我一把大鉗子，讓我把大釘子從雞頭那兒拔下來。我心里犯硌硬，不想動(dòng)手，而儺師傅為了表明演出的真實(shí)性，一定要讓本片編導(dǎo)親自動(dòng)手，我沒法了，只能照著做，而后把死公雞扔在地上。隨即，兩位儺師傅蹲下，圍著死去的公雞嘟嘟囔囔念咒語，配合做出各種復(fù)雜手勢(shì)。很多原始宗教相信，通過特定手勢(shì)可與神靈溝通（巫舞中的群體肢體語言，很可能就是這種神靈觀念的延伸）。不大會(huì)兒，奇跡發(fā)生了，那只剛被殺死的大公雞居然猛然間睜開眼，迅速地眨巴眨巴，接著，就騰地一下站了起來。剎那間，攝制組的人全傻了，瞠目結(jié)舌的。儺師傅隨即撒出一把米，那只大公雞緊著啄米，吃得還挺歡實(shí)。攝制組的一個(gè)小伙子一把抓住那只大公雞，我們湊過去仔細(xì)檢查，在雞頭上居然找不到釘子眼兒了。這一法術(shù)是我們親眼所見，屬于用科學(xué)原理根本就無法解釋的巫術(shù)，是“前科學(xué)”成果，因與本書無關(guān)，就不說了。
有必要說說我在拍攝活動(dòng)中聽到的幾句有些點(diǎn)撥作用的話。一次拍攝儺戲，正式表演前有個(gè)小過場(chǎng)節(jié)目，一個(gè)男的一邊哼哼呀呀唱著，一邊拿著根棍子，追趕一個(gè)“女人”（女人不允許參加儺戲演出，儺戲中的女性角色為男扮女裝），“女人”拿著個(gè)籮筐，被攆得滿場(chǎng)亂跑。那時(shí)，銅仁地區(qū)的文化局局長(zhǎng)老潘站在我身邊，我看不懂，問老潘：這是什么意思？老潘說，粗木棍代表了男性生殖器，籮筐代表著女性生殖器，最后是粗木棍插進(jìn)籮筐。我有些驚愕，說這種東西能在大庭廣眾之下表演？老潘反問一句，人類就是這么傳宗接代的，怎么不能表演？話說到這兒，我不再說話了。老潘接著說，你們來自北京，盡可以說這是淫穢，而我們當(dāng)?shù)厝藚s不這么看，群眾自娛自樂，不會(huì)有不良教化作用。我就敢說，這里的人純凈，性犯罪比你們大城市里少得多。
我之所以插上親眼所見的這段儺文化，目的在于說明，生殖崇拜在中國(guó)上古非常盛行，而且至今不絕，在少數(shù)民族地區(qū)仍然留有遺風(fēng)。之所以會(huì)如此，是因?yàn)閷?duì)于性這種事兒，初民比現(xiàn)代人想得開。究其原因，其實(shí)很簡(jiǎn)單，通過性生活可以懷孩子，孩子出生并長(zhǎng)大后，男孩兒可以參加狩獵活動(dòng)，女孩兒可以下地種莊稼，男孩兒和女孩兒不僅為仰韶村創(chuàng)造財(cái)富，而且可以再生孩兒。在仰韶人那里，不僅把性生活視為人口繁衍的唯一途徑，同時(shí)視為發(fā)展生產(chǎn)力的一種基本手段。正是在這種心態(tài)的驅(qū)使下，他們對(duì)于性事絲毫不感到羞澀。
1973年，考古人員在青海大通挖出些碎陶片。經(jīng)過拼接，復(fù)原出一件彩陶盆。盆中繪有一個(gè)一個(gè)人環(huán)繞一圈，手拉手，像在跳舞，剪紙匠人說，規(guī)整對(duì)稱的圖案和今天所見的剪紙中連手小人大有異曲同工之妙。據(jù)碳-14考古測(cè)定，這件彩陶作品距今有5000年。彩陶紋飾，或?qū)憣?shí)或抽象，這件是信手涂鴉還是文明萌芽呢？如果說彩陶上圍成一圈類似剪紙小人的連續(xù)圖案表現(xiàn)人們手拉著手舞蹈場(chǎng)面，為什么所繪之物又如此抽象，似人非人，倒像是蛙類等動(dòng)物？
其實(shí)，這件彩陶上所繪的并不是什么仰韶人在跳集體舞，而是繪的一個(gè)集體活動(dòng)場(chǎng)面，而這個(gè)集體活動(dòng)是在祭神。引人注目的是，所繪小人的下身多出了一筆，而且挺明顯。顯然，繪圖者著意突出男性生殖器。上古的祭祀儀式通常為表達(dá)某種祈愿，祈求神靈保佑氏族的繁衍生息。而生殖，無論是從原始社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展需要，還是從人類早期的基本生理需求上來說，都是必不可少的祭祀主題。
英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》一書中提出原始民族思維和行為法則的“交感巫術(shù)”。他用大量案例證明，原始部落往往擁有共同信念，盡管儀式名稱和樣式有所差異，卻使用完全相同的“語法”。生殖崇拜不獨(dú)中國(guó)有，而且在史前社會(huì)普遍發(fā)生，世界其他地方也有。
在某種意義上，人類思想是沿著為男人支配權(quán)鋪路的道路發(fā)展的。隨著人類開始了解事物的因果關(guān)系，男人在生育上的作用日益重要。男人決定生育，是人類的一重要革命。男人牽制女人，有什么比陰莖更有效達(dá)成目的？男人聰明地將陰莖轉(zhuǎn)化成金石般堅(jiān)固的物質(zhì)，生命的泉源是陽具，而不是子宮。陽具以一種新的信仰形式誕生了，自新石器時(shí)代，約在1萬年前，陽具便以醒目尺寸出現(xiàn)。在伊希斯女神的神話里，女神下令在她位于底比斯，埃及古都的神殿前豎立奧塞利斯的木制陽具。崇拜陽具最熱情的國(guó)家是印度。按照其神話詮釋者所堅(jiān)持的，在那里發(fā)現(xiàn)了世界上最大的陽具，濕婆神的神圣之鞭。
仰韶彩陶的紋飾中，有一種被稱為“陰紋”。乍看，似樹葉，如果從陰影對(duì)比關(guān)系考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)描繪的其實(shí)是女性的陰部，因此被稱為“陰紋”。“陰紋”有的非常寫實(shí)，有的則非常抽象，遠(yuǎn)古先民以這樣直白的紋飾來表達(dá)心中的信仰，著實(shí)令今人感到不可思議。這種紋飾在甘肅出土的雙耳彩陶杯和高低耳彩陶杯上都有出現(xiàn)。可見仰韶初民對(duì)于性事毫無羞澀感，把性事工具堂而皇之地陳列出來。
“在仰韶文明中，當(dāng)陶祖成為人們崇拜的圖騰，當(dāng)墓葬等級(jí)分化明顯，父系社會(huì)的文明顯而易見地來到了中原地區(qū)?！痹S順湛如是說。這種說法來自上世紀(jì)50年代，那時(shí)仰韶文化出土物不多，研究過程比較簡(jiǎn)單。至今看來，那時(shí)就能得出這樣的結(jié)論，實(shí)屬不易。
我總感到，初民考慮問題沒那么多彎彎繞，往往就是一根筋，制作個(gè)與男性生殖器形狀差不多的陶器，細(xì)長(zhǎng)，頂上有個(gè)出水的小口，有了這個(gè)東西并祭拜這個(gè)東西，有利于繁衍后代。這就是尖底瓶的由來。
事到如今，不難想象出仰韶人的基本推論，男人生殖器是催發(fā)新生命的唯一來源。所以仰韶人通過燒窯，制造出形似男性生殖器的尖底瓶，不僅平時(shí)對(duì)著它祈禱多子多福，而且死后放入墓葬。為什么仰韶初民的墓葬里會(huì)大量出現(xiàn)尖底瓶？是因?yàn)橛猩蛟偕x，用能夠催發(fā)生命的對(duì)象的仿真物，祈愿死者的再生。
連載(五 十七 )：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第22節(jié)
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