連載(六十六)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第25節(jié)
2020年5月 22日 第272 — 280 頁
遠(yuǎn)古時(shí)，揚(yáng)子鱷就已進(jìn)入人們的生活。在大汶口墓葬中和安陽殷墟中都曾發(fā)現(xiàn)過鱷腹部骨板。王因遺址文化層為四層，三至四層發(fā)現(xiàn)揚(yáng)子鱷遺骸，地層年代距今6000多年。至少有20頭個(gè)體，有頭、牙、皮膚上的骨板與其他水生動物的遺骸混雜棄置灰坑中。鱷骨板深黑，被火燒過。顯然是六千多年前的王因人熟食后棄置。
寫至此，隨意打開網(wǎng)頁看了看，北京有一所美食學(xué)校，居然專門教學(xué)生怎么做鱷魚肉。例如有道菜叫淮杞鱷魚湯，原料是鱷魚肉、淮山、枸杞、北杏、陳皮、紅棗。上古那會兒，人們的口味沒這么刁鉆，但也好吃這口。有利條件是，上古那會兒的鱷魚比時(shí)下要多得多。
在上古那會兒，沒有科學(xué)，更沒有分類科學(xué)。那時(shí)的人為了表達(dá)某種愿望，無論是飛禽還是走獸，把毫不相干的東西堆在一起，不能不說是習(xí)慣的做法。而龍這個(gè)東西，就是這么拼湊出來的。
《論衡》中說：“龍之像，馬首蛇尾?！边€有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃的腹，魚的鱗，虎的腳掌，鷹的爪子。宋代畫家董羽認(rèn)為，龍集于九種動物的特征：“角似鹿，頭似牛，嘴似驢，眼似蝦，耳似象，鱗似魚，須似人，腹似蛇，足似鳳?！薄稜栄乓怼吩疲糊堈喵[蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。另一說是：“嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹”。
古人為什么會組成出這樣一種東西呢？后代根據(jù)古人的說法所描繪的龍，或者說在今天的社火中被人們舉著到處跑的布袋龍，在自然界并不存在。它之所以在遠(yuǎn)古的中國出現(xiàn)，并承傳不息，是因?yàn)樗沁h(yuǎn)古時(shí)代諸多部落結(jié)盟的產(chǎn)物，是聯(lián)合的象征。各個(gè)部落聯(lián)合之后，把各部落的動物圖騰摘取出一部分，湊起來，成為聯(lián)合部落的共同標(biāo)志。
當(dāng)注意的是，這里所說的僅是標(biāo)志物，而不是什么圖騰。原因其實(shí)很簡單，按照印第安人所設(shè)計(jì)的圖騰的本意，圖騰是在自然界中實(shí)有其物的東西，即便某個(gè)部落是以小老鼠為圖騰，那可憐的小耗子也是在自然界中真實(shí)存在的，與部落的祖先有過某種聯(lián)系。不可能想象，某個(gè)部落會用一種想象中的東西作為整個(gè)部落的圖騰。
龍之所以會被作為一種標(biāo)志，與遠(yuǎn)古人們的習(xí)慣行為方式有關(guān)。在遠(yuǎn)古，人們由于對大自然的認(rèn)識太膚淺了，習(xí)慣是把想象的東西往一個(gè)人或一個(gè)對象上堆積，相當(dāng)于拼出一盤雜拌兒。
《山海經(jīng)》載，共工素來與火神祝融不合，因水火不相容而發(fā)生驚天動地的大戰(zhàn)。在傳說中，共工是火爆性子急脾氣，怒而觸不周之山，造成“天柱折，地維絕”。而相對比較靠譜的說法是，共工是堯手下的臣子，在舜時(shí)犯了事，被流放。即便今天最大馬力的推土機(jī)，都不可能推倒一座山。遠(yuǎn)古的這種想當(dāng)然的設(shè)計(jì)，還是在拼雜拌兒。
在《山海經(jīng)》中，各小國民眾都像不同動物拼湊的，漢代畫像石中，伏羲與女媧兩口子的形體也是拼的，上半身是人，下半身都是蛇身，人類的這對父母手持吉祥物，蛇尾交合，幸福地相依相偎。
山西襄汾的陶寺遺址屬于龍山文化晚期，從公元前2600年到公元前2200年，早于夏代。遺址有城，面積是中原地區(qū)龍山文化城址里最大的。還有大量墓葬，大墓出土了禮器，禮器中的磬和后來的類似，三角形，掛起來可以奏樂；還有鼓，用陶土燒成圓筒形，上面用鱷魚皮覆蓋，可敲擊；還有陶制禮器，比如一種很大的陶盤，里面畫著盤旋的龍，這和后來的商周青銅禮器，在構(gòu)造、藝術(shù)上一脈相承。中國社會科學(xué)院古代文明研究中心就用這個(gè)龍紋作標(biāo)志，它是文明的一種象征。
古時(shí)候，黃河約在河南濮陽以西30公里處向北流，到現(xiàn)在天津的附近入海。六七千年前，黃河流域的中下游氣候溫暖濕潤，不僅有雷澤及黃河等廣闊的水域，還有許多現(xiàn)已消失的河、湖。據(jù)《禹貢》及《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)記載：那時(shí)的河流還有如濟(jì)水、濮水、沮水等；湖泊還有巨野澤、菏澤、孟豬澤、大陸澤等，在古雷澤和今濮陽西水坡一帶形成河湖交錯地區(qū)，成了揚(yáng)子鱷生長繁殖的樂園。如果不是該地區(qū)的氣候變得干旱和水域大面積減少，也許揚(yáng)子鱷還不致像現(xiàn)在這樣只有少數(shù)分布在長江中下游的狹小地區(qū)內(nèi)而瀕于危境了。
據(jù)傳顓頊曾以濮陽為都。因位于濮水（黃河與濟(jì)水支流，后因黃河泛濫淤沒）之陽而得名。1986年，境內(nèi)出土的石磨盤、石磨棒、三足陶等裴李崗文化典型器物證明，七八千年前，這里已有人類活動。
1987年，濮陽市為解決工業(yè)和城市居民用水，在縣城西南處建引黃供水調(diào)節(jié)池。5月開挖調(diào)節(jié)地工程中發(fā)現(xiàn)，遺址的西、南兩面是始建于五代后梁時(shí)的古城墻。報(bào)經(jīng)文化部批準(zhǔn)后，同年6月開始發(fā)掘。
該遺址文化層，自上而下是宋、五代、唐、晉、漢及黃河淤積層，東周、商文化層、龍山文化層和仰韶文化層。仰韶文化層分為三層。發(fā)掘清理了眾多遺跡，像灰坑、窖穴、房基、窯址、溝、成人墓葬、兒童甕棺葬、東周陣亡士卒排葬坑及大量的陶、骨、石、蚌器等遺物。
古墓墓主身長1.84米，骨骼粗壯，為壯年男性，頭南足北。這具高大軀干高出北京山頂洞人10厘米、山東大汶口人12厘米、河姆渡和半坡人14厘米。從骨骼保存狀況看，墓主似為正常死亡。令人稱奇的是，這座特殊墓葬中沒有發(fā)現(xiàn)隨葬器物，卻在墓主骨架旁擺放著三組蚌塑圖案。蚌是生活在淡水中的軟體動物，屬貝類，常見的有兩大類，一類喜歡生活在河水里，叫珠蚌；另一類喜歡生活在池沼里，叫池蚌。
用蚌殼擺塑的圖案，在歷次考古發(fā)掘中，并不多見。用貝殼擺塑的圖案到底是什么？有人認(rèn)為像古代的青龍、白虎，骨架右側(cè)的蚌殼龍，昂首，曲頸，弓身，前爪扒，后爪蹬，狀似騰飛；而人骨架左側(cè)的虎圖案，頭朝北，背朝東，頭微低，雙目圓睜，張口露齒，虎尾下垂，四肢交替，如行走狀，形似下山之猛虎。
比較一下蚌塑龍與揚(yáng)子鱷形象：蚌龍的吻部長而前突，張開大口，顯出長舌，頭頂平而無角，但頸部有鬃，無疑是揚(yáng)子鱷形象。再看龍爪，其前肢為四趾，后肢為五趾，可見蚌龍的塑造者所想象中的動物是具體的，已觀察到想象中的龍的前、后肢的趾數(shù)不同。揚(yáng)子鱷前、后肢趾數(shù)也不等，前肢為五趾，后肢為四趾。就是說蚌龍的塑造者將其前后趾數(shù)弄反了，這是如何造成的尚待研究。
值得注意的是，蚌龍頸上有一堆蚌殼，這不是偶然將多余的蚌殼任意棄置于此，而是用之表示它頸上高聳的鬃毛。蚌龍頸部高聳的鬃毛是怎么來的呢？這是古人想象中將揚(yáng)子鱷與馬綜合的結(jié)果。揚(yáng)子鱷或鼉的頭部特別是吻部，像馬頭的吻部，古人稱“龍而形象馬”的鼉?yōu)椤褒堮R”，蚌龍頸部的鬃也由馬頸鬃衍生而來，這可能是古人首先在鼉身上加的想象的部件，也是鼉與馬的第一次綜合，走上了由揚(yáng)子鱷演變成所謂“龍”的第一步。所以在較古老的文獻(xiàn)中都是將龍、馬并稱。
虎圖案的西部和北部，還有兩處蚌殼?；D案北部的蚌殼，形狀為三角形，像是人為擺放的。而虎圖案西面的蚌殼較散亂，沒有一定形狀，里面還雜有石片，可能是擺塑虎圖案后剩下來的。為什么擺完前面的圖案后還在這里擺個(gè)三角形？這個(gè)三角形代表了什么？
墓南端20米處，考古人員又發(fā)現(xiàn)了另一組蚌塑圖案。其中的兩個(gè)圖案好像與墓主人身側(cè)的龍、虎類似，并且蟬聯(lián)為一體，虎向北，龍向南。奇怪的是，在虎背上還臥著一只動物。后方是一只鳥，鳥與龍頭之間則是蚌殼塑造的蜘蛛，蜘蛛前方放置一件磨制精細(xì)的石斧。
考古人員在距第二組遺跡20米以南發(fā)現(xiàn)了另一組蚌塑圖案，包括龍、虎、鳥圖像以及散亂的蚌殼。其中，蚌虎居北，蚌龍居南，作奔走狀。奇怪的是，蚌龍身上還有一個(gè)人的形象，似與遠(yuǎn)古時(shí)代人乘龍的傳說相吻合。人們希望龍具備風(fēng)雨雷電的力量，像魚一樣在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。龍?jiān)谏裨捴谐蔀榱吮婘[蟲之長、四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，能夠上天入地、興風(fēng)作雨。
傳世甲骨文中已有龍字。從結(jié)構(gòu)來看，龍為獸首蛇身狀，頭頂表示刀狀器的辛字符號。辛在甲骨文中有被驅(qū)使之意，因而龍字表示被驅(qū)使的力量，只是驅(qū)使它的是“天”。甲骨文的龍字傳達(dá)給后人這樣些信息：供天驅(qū)使；發(fā)出隆隆之聲；形象是閃電，頭像獸，軀像蛇，隱身在云團(tuán)中；工具是云團(tuán)；功能是接受天的旨意播灑雨水。
清理完第三組蚌塑圖案，考古人員發(fā)現(xiàn)：三組遺跡居然處于南北一條直線上，間距基本相等，都為20米。最南端的31號墓，距離第三組蚌塑圖案也是20米。這樣奇怪的布局，難道僅是巧合？專家認(rèn)為，這個(gè)形象看起來像北斗，如果將蚌塑三角形代表斗魁，東側(cè)橫置的脛骨代表斗杓，那么斗魁指向龍首，斗柄指向虎首，與北斗星象位置吻合。
濮陽位于黃河流域，這個(gè)緯度觀測到的北斗位于恒顯圈。由于歲差的緣故，數(shù)千年前，位置較今日更接近北天極，終年可見。古人沒有計(jì)時(shí)設(shè)備，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)北斗的運(yùn)動規(guī)律時(shí)，便以運(yùn)動規(guī)律計(jì)時(shí)。從理論上講，地球自轉(zhuǎn)，斗柄會圍繞北天極做周日旋轉(zhuǎn)，可給古人指示夜間時(shí)間的早晚；地球公轉(zhuǎn)，斗柄會圍繞北天極做周年旋轉(zhuǎn)，古人可根據(jù)斗柄的指向確定寒暑季候的變化。最早的時(shí)間系統(tǒng)即因此而建立。
北斗只有在夜晚才能看到，掌握時(shí)令變化，僅依靠北斗不行。古人觀察白天出現(xiàn)的太陽，發(fā)現(xiàn)日影變化也有規(guī)律：日影在一天中會不斷地改變方向，如果觀察每天正午時(shí)刻的日影，一年中又會不斷地改變長度。古人很快掌握了日影變化規(guī)律，創(chuàng)制了新計(jì)時(shí)方法，就是立表測影。原始表叫髀，是一根直立于平地上的桿子，桿子的投影隨著一天中時(shí)間變化而游移?！吨荀滤憬?jīng)》載：“周髀，長八尺。髀者，股也。髀者，表也。”表明髀字的本義既是人的腿骨，也是測量日影的工具。
商代一尺為現(xiàn)在15.8至17厘米，漢代一尺為現(xiàn)在23厘米，八尺恰好等長于人的身長。那么，為什么要等長于身，利用人體測影呢？古人通過觀察自身影子變化而掌握計(jì)時(shí)方法，所以把人體本身作為最早的測影工具?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中也有“大禹治水以身為度”的記載。
甲骨文中的昃字像太陽西斜俯映的人影。按此觀點(diǎn)觀照古墓中的北斗以人骨表現(xiàn)斗柄方法，體現(xiàn)的是圭表測影與北斗建時(shí)兩種計(jì)時(shí)法。西水坡的3處遺跡準(zhǔn)確分布于一條南北子午在線，表明以立表測影與觀候星象為基礎(chǔ)而建構(gòu)的授時(shí)系統(tǒng)在仰韶時(shí)代已相當(dāng)完善。
古代社會以農(nóng)業(yè)為本，天文歷法成為古代部落統(tǒng)治的根本大法。帝王改朝換代，王者易姓受命，往往修訂立法，以更好地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。傳說中的顓頊“絕地通天”，就是對天文歷法的體制進(jìn)行調(diào)整。中國傳統(tǒng)的歷法是陰陽合歷，至遲在春秋戰(zhàn)國時(shí)已使用這種歷法。
20世紀(jì)80年代初，學(xué)者相繼發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)行用過十月太陽歷和火歷。他們曾在四川大涼山、云南小涼山彝族地區(qū)考察，證明十月太陽歷的存在。一些學(xué)者認(rèn)為《夏小正》就是十月太陽歷，而十月太陽歷的創(chuàng)制大約是從伏羲時(shí)代至夏代這段時(shí)期內(nèi)形成的。這種歷法一旦創(chuàng)立，便在夏羌族中牢固地扎下了根，并沿用到今天。可以說，它是世界歷法史上創(chuàng)制時(shí)間最早的歷法之一，也是使用時(shí)間最長久的一部歷法。
按照考古家的分析，墓中呈現(xiàn)的四位“神人”，不僅代表了司分司至之意，而且作為天帝的佐臣，還有佐助天帝接納升入天界的靈魂的職能。根據(jù)在于，四位神人為四方之神，其實(shí)就是掌管四方和四時(shí)的四巫。四巫可陟降天地，這在甲骨文、金文和楚帛書中，都有清楚的記述。所以，人祖的靈魂升天時(shí)，也必須由他們相輔而護(hù)送。
在第二組蚌塑龍虎圖中，虎背上臥鹿，龍頭上塑一蜘蛛，龍虎連身，虎形僅尾部沒塑出來，龍形只塑了龍頭及頸部，龍首像被老虎拖在屁股后頭一樣。龍首前面有一堆略圓的蚌殼，有人釋為龍珠，龍珠在龍口前方，立意與墓地龍形一樣，表示的仍是龍心、龍珠被吐出。
第三組龍虎圖倒是龍騰虎奔形象，龍形干瘦、僵直，尾巴下卷，頭頸后扭，似不服管教，作掙扎狀，虎形健壯有力，作四蹄狂奔式。
墓主東側(cè)的蚌殼擺塑龍，形象接近秦漢后的龍。使用的蚌殼經(jīng)精心挑選，主要為尖長形蚌和橢圓形蚌，采用不同的造型和表現(xiàn)手法：尖蚌用來表現(xiàn)龍的爪、牙、舌、目、尾等，圓蚌用于填充龍的肢體。握龍的形體特征、神態(tài)和動勢，嫻熟地運(yùn)用蚌殼的長短、大小、側(cè)正、順逆等表現(xiàn)其肢體結(jié)構(gòu)和空間布局。以上種種現(xiàn)象說明，當(dāng)時(shí)人們對龍的認(rèn)識已臻于成熟，被譽(yù)為“中華第一龍”當(dāng)之無愧。
許順湛是山西芮城縣人，曾擔(dān)河南省博物院研究員，河南省博物館館長、名譽(yù)館長，河南省考古學(xué)會副會長等職。他認(rèn)為濮陽蚌塑龍以鱷魚為原型，頭上還長著角，與秦漢以后的龍比較接近，它們之間似乎有傳承關(guān)系，應(yīng)該把西水坡龍稱為后代龍的鼻祖。
濮陽西水坡是“中華第一龍”發(fā)現(xiàn)地。之所以在濮陽發(fā)現(xiàn)，說起來似乎不奇怪，這里是上古五帝之一的顓頊建都地。《帝王世紀(jì)》載：高陽氏顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子、昌意的兒子，姓姬。他母親是蜀山氏的女兒，在若水邊生顓頊?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：濮陽即古帝丘，曾是顓頊的都城，城內(nèi)還有顓頊墓。這在其他史書典籍里記載明確。當(dāng)?shù)剡€有顓頊傳說，如濮陽縣城南18里的瑕丘，傳說為顓頊避暑勝地；縣城東南的高陽城，傳為顓頊高陽氏都于此而得名，現(xiàn)村名為高城村。
《山海經(jīng)》《國語·楚語》稱顓頊?zhǔn)屈S帝子昌意的后裔，居帝丘(河南濮陽縣)，號高陽氏?！妒酚洝份d：“黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為顓頊帝也”。相傳昌意是黃帝與嫘祖的次子，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆為妻，生顓頊。顓頊即位后建都高陽(今河北高陽縣)。顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，九黎族首領(lǐng)。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)仍奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，令順從黃帝族教化。自顓頊到禹，傳說中苗族、黎族與黃帝族不斷沖突。
顓頊即位后的第一件事是定四時(shí)，然后馴養(yǎng)家畜禽獸，教化萬民，制定禮儀。顓頊帝在位時(shí)，有點(diǎn)像漢高祖征服天下后，他的后人形成“文景之治”的盛世。司馬遷用這樣一句話來概括顓頊統(tǒng)治盛況：“日月所照，莫不砥屬”。這句話既指顓頊帝統(tǒng)治時(shí)的天下之大，又說明了顓頊帝巡游了天下，說明顓頊帝是一位難得的、體察民情的仁慈君主。他北到過幽陵（北京），南到過交趾（今越南），東到過蟠木（一說指日本），西到過流沙（新疆），廣袤無垠的華夏大地他都巡察過。
《史記》稱：顓頊“洪淵以有謀，疏通而知事，載時(shí)以象天”，顓頊以辰星為主觀測天象而治歷，“察日辰之會，以治辰星之位”，觀測一年中二十四宿的關(guān)系，確定太陽的周天行度，將四時(shí)分別列為仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，從而形成中國最早具有科學(xué)性的古老歷法《顓頊歷》?！额呿湚v》第一次明確地把以物候觀測為重點(diǎn)，轉(zhuǎn)移到以天象觀測為重點(diǎn)，科學(xué)安排出一年的節(jié)氣，人類也從此進(jìn)入了治歷明時(shí)的新階段，顓頊也被尊為“歷法之宗”。
當(dāng)先人擺脫原始狩獵采集經(jīng)濟(jì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)，觀測天象計(jì)時(shí)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供幫助成為重要工作。表面看，觀測天象是天文活動，其實(shí)，在遠(yuǎn)古具有強(qiáng)烈政治意義。生產(chǎn)的豐收和歉收會決定整個(gè)氏族的命運(yùn)，所以天文知識在是最先進(jìn)知識，能夠觀察天象的人也是最了不起的人。“知地者智，知天者圣”，一旦掌握了觀測知識，他便可以實(shí)現(xiàn)對氏族的統(tǒng)治，王權(quán)的雛形也因此形成。
《國語·楚語》稱：顓頊的初期，“民神雜糅，不可方物；無人伴享，家為巫史”。出現(xiàn)了人人祭神，家家有巫，巫術(shù)橫行局面。再加上“九黎亂德”，致使社會動蕩不安。于是，顓頊“命重黎絕地天通”，“命南王重司天以屬神，火正黎司地以屬民”，快刀斬亂麻，使群巫不能再有升天禍地的機(jī)會，緩解了巫術(shù)、占卜和祭神泛濫成災(zāi)所引發(fā)的社會矛盾，規(guī)范了祭祀的內(nèi)容、規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。因此祭祀作為統(tǒng)治者的治國方略，是顓頊一手策劃并確定的?！妒酚洝愤@樣評價(jià)顓頊：“靜淵以有謀……依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀?！?/FONT>
關(guān)于顓頊的葬處，史料上有多種提法，相差不大?！兜弁跏兰o(jì)》載：“顓頊冢葬東郡頓丘城南廣陽里，大冢者是也”。說明了顓頊墓的確地位置?！痘视[》載：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南臺陰野中者也”，不但說明了帝嚳陵墓的確切位置，而且具體到“陰野中者也”。
顓頊與帝嚳陵墓相近，二者間關(guān)系非同異常。《內(nèi)黃縣志》載：內(nèi)黃古屬東郡濮陽，金大定七年劃歸滑州（今河南滑縣）。因境內(nèi)有高陽氏、高辛氏兩位先帝的陵墓，古時(shí)有以帝陵為名的慣例，故在1940年新置高陵縣。1949年撤高陵縣，將顓頊帝嚳陵重新劃入內(nèi)黃。據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，顓頊和帝嚳陵寢歷史悠久。當(dāng)然，后世見到的都是重新修繕的?！逗Ｍ獗苯?jīng)》：“務(wù)隅山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰?！眲?wù)隅山即鮒嶺。顓頊、帝嚳功昭四海，兩陵并峙。
帝嚳是黃帝的曾孫，顓頊的侄子，因在辛地開基，故號高辛氏。帝嚳繼承叔父顓頊稱帝，建都亳殷。河南內(nèi)黃縣境內(nèi)的顓頊帝嚳陵，很早以前就被稱為高王廟。先建陵，后立廟，宋朝祭祀顓頊、帝嚳被列為定制。明洪武三年，太祖朱元璋派人尋訪歷代帝王陵寢，在全國查帝王陵79處。經(jīng)過篩選，確定有代表性的37處帝王陵列是皇家祭祀，并在應(yīng)天（今南京）立帝王廟供皇家祭祀，其中有高陽氏顓頊、高辛氏帝嚳。在北京歷代帝王廟中，顓頊、帝嚳的神位列五帝序列，體現(xiàn)了帝王入祀道循“中華統(tǒng)緒，不絕如線”。這話是乾隆皇帝說的。
考古調(diào)查得知，濮陽縣東南25里的五星鄉(xiāng)高城村東北為顓頊都城遺址，面積約100萬平方米，周圍分布著鐵丘遺址、馬莊遺址、蒯聵臺遺址、戚城遺址、程莊遺址、小海通遺址、后崗上遺址、臺上遺址、李家莊遺址、后高莊遺址、西水坡遺址、灣子遺址、三里店遺址、咸城遺址、西子岸遺址、高莊遺址和文寨遺址等數(shù)十處史前文化遺址。反映了顓頊時(shí)代，河濟(jì)大平原的中心地帶部族林立。
據(jù)碳-14測定的年代，西水坡遺址大墓年代距今約6500年，處于仰韶文化早期略晚，相當(dāng)于傳說中的黃帝時(shí)代。顓頊被認(rèn)為是黃帝孫子輩的，與黃帝所處的時(shí)代相同，加之古文獻(xiàn)中顓頊部族的活動范圍也主要是今天的濮陽地區(qū)，因此，大墓的主人有可能是顓頊。
不說龍與顓頊若有若無的關(guān)系了。從較深的層面看，龍盡管只是虛擬的動物，卻包含著中國古人對于精神層面的追求，或者說是對文明的追求。為何這樣說？解釋起來，是個(gè)不小的問題。
古人認(rèn)為龍為天上的星象，即東宮蒼龍。此說最早在東漢許慎編撰的《說文解字》中已初見端倪。許慎解龍為“春分而登天，秋分而潛淵”。在這里，已將龍與星象、歷法聯(lián)系起來了。
人類思維發(fā)展規(guī)律是由形象到抽象。很難想象，遠(yuǎn)古人類在沒有龍的具體形象概念之前就能在天上的星象中首先出現(xiàn)龍的形象。更難想象，在天空四宮星象中三宮：西宮之白虎，南宮之朱雀，北宮之玄武（龜、蛇）都有真實(shí)的動物作為其想象的基礎(chǔ)，獨(dú)東宮蒼龍無真實(shí)動物可本。
古人當(dāng)然知道，龍的形象是各種動物拼湊的，即便如此，也愿意把龍作為自然界運(yùn)行的符號。如李鼎祚在《易經(jīng)集解》引沈麟士曰：“稱龍者，假像也，天地之氣有升降，君子之道有行藏，龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也”?？纯?，龍是人的德行的象征。
連載(六十六)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第25節(jié)
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