連載(六十七)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第25節(jié)
2020年6 月 11 日 第280 —282頁
德行屬于文明的范疇。說到這兒，不妨比較一下中外不同的文明觀念。在英文中，文明（Civilization）一詞來源于拉丁文（Civis），意思是城市居民。這就是說，文明的前提條件是出現(xiàn)城市，城市是文明的發(fā)源地，一般指社會發(fā)展史上繼野蠻時代之后的更高階段。
文明的本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會集團(tuán)中的能力。引申之后為先進(jìn)的社會和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，涉及領(lǐng)域廣泛，包括民族意識、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識的發(fā)展等。
文化和文明是不同概念，二者有區(qū)別。不說中文如何界定二者區(qū)別，只看英文界定。簡單地說，英文中的文化（culture）是屬于石器時代范疇的概念，用于專指石器時代特別是新石器時代包括金石并用時代的原始部落人類遺跡，而“文明”（civilization）是屬于青銅時代范疇的概念，專指人類進(jìn)入青銅時代以后的國家階段。
通過文化（culture）和文明”（civilization）的詞源，可看出兩者的區(qū)別。文化（culture）的詞根是cult-，原始意義是耕作，表明文化的本義屬于與農(nóng)耕相聯(lián)系的原始部落時代；文明（civilization）的詞根是civ-，原始意義是市民，這也同樣表明，文明這個概念的本義是屬于與伴隨著市民的出現(xiàn)而同時產(chǎn)生的城市及工商業(yè)相聯(lián)系的青銅時代的范疇的。城市（city）就是從詞根civ-的變體cit”演繹而來。
看了“Civilization”來由，事情就清楚了。古代英國人所說的Civilization，究其底里，是城里人打量鄉(xiāng)下人的那種發(fā)自骨子的優(yōu)越感。自古，英國人等級觀念重，不難想象，“Civilization”們傲視鄉(xiāng)巴佬時那副目空一切的樣子。換句話說，“Civilization”也是使用金屬工具的人打量石器使用者的感覺。即便至今全世界都在學(xué)英語，英語似乎不當(dāng)冒犯，而以上說法從英語詞根上分析所得，顯得英國人有點(diǎn)勢力眼兒，而詞匯的流變就是這個樣兒。
文化是一系列共有的理想、價值觀和行為準(zhǔn)則，使個人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。在原始社會中，人類形成第一次分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)民族和畜牧民族。早期文化在農(nóng)業(yè)民族中產(chǎn)生，因為畜牧民族逐水草而居，不容易產(chǎn)生大規(guī)模聚居，對文字沒有迫切需要；農(nóng)業(yè)民族容易形成大部落。最早的國家和奴隸制都產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)民族。有了國家和奴隸制才能產(chǎn)生大批聚集的有閑階級，他們發(fā)明了文字，促使形成腦力勞動和體力勞動的人類第二次分工，從而產(chǎn)生狹義文化。
從原本意義上，中國和歐美國家對文明一詞的理解不一樣。我總納悶兒，為什么有中國學(xué)者硬要把中國自古承傳的對于文明的理解硬塞到外國人規(guī)定的文明范疇內(nèi)。這種做法，如果不是硬著頭皮“與國際接軌”的話，就是在問題的基點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。
中國約在前1萬年進(jìn)入新石器時代。由于地域遼闊，各地的自然地理環(huán)境有很大相同，文化面貌有很大區(qū)別：旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)包括黃河中下游、遼河和海河流域等地，是粟、黍等旱作農(nóng)業(yè)起源地。水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)為長江中下游。至于嶺南地區(qū)，農(nóng)業(yè)一直不發(fā)達(dá)，漁獵采集經(jīng)濟(jì)占有重要地位，可劃為亞區(qū)。狩獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，包括長城以北的東北大部、內(nèi)蒙古及新疆和青藏高原等地，除個別地方外，基本上沒有農(nóng)業(yè)，細(xì)石器特別發(fā)達(dá)而很少磨制石器，陶器也不甚發(fā)達(dá)。
中國最早的文明發(fā)軔于旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，追究漢語中的文明一詞的出處，見之于《易?干》所載：“見龍在田，天下文明?！备韶允恰兑捉?jīng)》第一卦，反映出中國人對文明的獨(dú)到理解和解釋。
龍是想象出來的渾身長滿鱗甲、能呼風(fēng)喚雨的動物，農(nóng)耕要的是風(fēng)調(diào)雨順，所以龍伴隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的誕生而形成。“見龍在田”是對遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)誕生的描述?！疤煜挛拿鳌眲t是部落走向聯(lián)盟，戰(zhàn)爭停止后出現(xiàn)的場景。自然界本沒有龍，龍由部落聯(lián)盟后堆砌圖騰而組成，是虛構(gòu)的圖騰，因此龍在干卦系詞中出現(xiàn)，指的是部落間停止廝殺后的狀態(tài)。田既是耕地，也可表示為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，是農(nóng)耕文化的載體?？追f達(dá)是這樣闡釋這句話的：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物”。
《易·賁》說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄拔拿饕灾埂本褪且远Y樂教化人，而非用武力折服人，由此產(chǎn)生中國文化的倫理道德原則。這里首次提出“人文”，也就是人類社會的各種文化現(xiàn)象，而觀察人類社會的各種文化現(xiàn)象的目的，還是要解決平定天下的諸方面問題。
《易經(jīng)》以如此精要的語言，從物質(zhì)與精神這兩個方面準(zhǔn)確揭示出了文明的含義，而文明產(chǎn)生的大前提是天下要平定。這樣，我們窺視到了《易經(jīng)》產(chǎn)生的背景，那是一個諸多部落逐漸統(tǒng)一的年代。
至于文明本身的含義，也可謂文德輝耀。此說見之于《書?舜典》：“浚哲文明，溫恭允塞?！笨追f達(dá)疏曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！币部烧f是文治教化、文教昌明等。當(dāng)然，這就不是單純的手段問題了，而是一個狀態(tài)問題。
在對文明的理解上，中外有不小的距離。英語民族以城里人看鄉(xiāng)下人的心境理解何謂文明，而中國古人重視的是文明產(chǎn)生的環(huán)境，也就是“天下”能不能產(chǎn)生催發(fā)文明的條件。據(jù)此，可以說，在對文明的理解上，中國古人比英語民族的古人更透徹，亦更本質(zhì)。
六、連載(六十七)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第25節(jié)
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