連載(六十九)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第27節(jié)
2020年6 月 29 日 第297 —302頁(yè)
27.《易經(jīng)》：筮數(shù)的來(lái)歷及其他
上世紀(jì)80年代中期，我在人才雜志社工作，那時(shí)采訪過(guò)北京航空學(xué)院的一位工程師，此人姓張名延生，對(duì)《易經(jīng)》有獨(dú)到理解，掐算方法主要是梅花易數(shù)，與氣功結(jié)合，結(jié)果常令人傻眼。事后，劉小川寫(xiě)了篇關(guān)于張延生的通訊，名為《現(xiàn)代巫師》，在人才雜志上發(fā)表，這是新中國(guó)成立后在中央級(jí)報(bào)刊上發(fā)表的第一篇鼓吹研易者的文章。
不消說(shuō)，這篇文章引起了較大反響。但是，在中央級(jí)刊物上發(fā)表這種文章，肯定擔(dān)有一定風(fēng)險(xiǎn)。那時(shí)，人才雜志社的上級(jí)單位是工人日?qǐng)?bào)社，報(bào)社主要領(lǐng)導(dǎo)人問(wèn)我：“你怎么同意編發(fā)這樣的稿子？”我反問(wèn)了一句：“編發(fā)這種稿子有什么不妥嗎？”他說(shuō)不出啥來(lái)，沒(méi)轍了，咂吧咂吧嘴。在報(bào)社主要領(lǐng)導(dǎo)人“嘖嘖有聲”后，事情就算過(guò)去了。
打那之后，我也拿起《易經(jīng)》，琢磨過(guò)一陣兒，而后陸續(xù)寫(xiě)了幾本有關(guān)《易經(jīng)》的書(shū)，包括《易俠》《易儒》《預(yù)言大師》《實(shí)用易經(jīng)預(yù)測(cè)方法》等，上世紀(jì)80年代末到90年代初，分別在華夏出版社和春風(fēng)文藝出版社出版。盡管我是淺嘗輒止，反響還算馬馬虎虎。
不管怎么說(shuō)，我不是干這個(gè)的，更不會(huì)算卦，只是說(shuō)說(shuō)對(duì)《易經(jīng)》的感悟，寫(xiě)完這批書(shū)后，我就把《易經(jīng)》放下了。不久前，我在網(wǎng)上看到一種說(shuō)法，說(shuō)我“不玩兒”《易經(jīng)》了”?？吹竭@種說(shuō)法，我心里怪怪的，說(shuō)不出是個(gè)啥滋味兒。《易經(jīng)》的主要功能不是算卦，而是一種宇宙觀，只要篤信這種宇宙觀，就不存在玩兒不玩兒的問(wèn)題。
至此，想起不久前張延生對(duì)我說(shuō)的一個(gè)試驗(yàn)設(shè)想。那時(shí)張老師已年過(guò)七旬，不似當(dāng)年那條彪形大漢了，談事時(shí)，帶著一種回味心態(tài)，顯得淡漠。他的嘴角掛著淺淺的笑紋，說(shuō)：“前幾年我設(shè)計(jì)了一個(gè)試驗(yàn)，只是沒(méi)工夫，也沒(méi)精力完成。這個(gè)試驗(yàn)是通過(guò)斷卦，排出某個(gè)時(shí)間段，在某路口出現(xiàn)的汽車的顏色。你如果有興趣的話，我告訴你試驗(yàn)路數(shù)，你不妨組織幾部攝像機(jī)，扛到現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)證一下。在哪個(gè)時(shí)刻，哪個(gè)路段通過(guò)的汽車，是藍(lán)色車身、白色車身、黑色車身，還是什么顏色的車身，保準(zhǔn)與卦象上顯示的一模一樣。真的，由于世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律性強(qiáng)，表現(xiàn)出來(lái)也就簡(jiǎn)單，起碼比我們想的要簡(jiǎn)單得多?！?/FONT>
這個(gè)試驗(yàn)我沒(méi)有做，同樣沒(méi)工夫，沒(méi)精力。但是我知道，設(shè)計(jì)這個(gè)試驗(yàn)，熔鑄了張延生多年的心血，清澈而簡(jiǎn)明。我以為，他設(shè)計(jì)這個(gè)試驗(yàn)的目的是要表明，普遍規(guī)律對(duì)世間萬(wàn)物運(yùn)行的制約比研易者設(shè)想的要嚴(yán)謹(jǐn)。正是由于這種嚴(yán)謹(jǐn)，才會(huì)有嚴(yán)格制約，嚴(yán)格制約之下的運(yùn)行過(guò)程才會(huì)簡(jiǎn)單。也正是由于這種簡(jiǎn)單，運(yùn)行結(jié)果才是可以預(yù)測(cè)的。
考察仰韶文化時(shí)，勾起我的一些想法，企圖探討《易經(jīng)》與仰韶文化間的關(guān)系，二者都是數(shù)千年前的，貼得較近。但是，很快就發(fā)現(xiàn)很難在二者間建立聯(lián)系，仰韶文化是文字產(chǎn)生前的，而《易經(jīng)》是文字作品。即便如此，我也打算試探著扯扯二者的聯(lián)系。不管怎么說(shuō)，《易經(jīng)》產(chǎn)生于仰韶文化之后，不可能不受到仰韶文化的影響。
仰韶文化沒(méi)有留下文字，后人當(dāng)然不可能揣摩出仰韶時(shí)代的人們用以想事的方法。即便如此，后人仍然可以猜測(cè)仰韶人的普遍精神狀態(tài)，那就是蒙昧，也只能是蒙昧。但不管仰韶人蒙昧到何種程度，也可以感受到一種東西，那就是他們?cè)凇疤臁钡牟倏v下生活。
那么，“天”是什么？直觀地說(shuō)，是人們抬頭仰望面對(duì)著的無(wú)邊無(wú)垠的蔚藍(lán)色蒼穹。而在仰韶時(shí)代，可以認(rèn)定，“天”是個(gè)代名詞，代表能掌控萬(wàn)物循環(huán)運(yùn)行的能量，或者說(shuō)，就是老子后來(lái)概括的那個(gè)“道”，“道”這個(gè)字眼也可以叫做上帝。上帝這個(gè)詞有些擬人化，如果不擬人化的話，“道”就意味著天地萬(wàn)物必須遵循的普遍規(guī)律。
從這兒，談?wù)勓錾厝藢?duì)《易經(jīng)》的產(chǎn)生可能做了些什么工作。我以為，仰韶人在彩陶上勾勾畫(huà)畫(huà)，仿佛在力圖表明一種宇宙觀。或者說(shuō)，仰韶人也不知道這個(gè)宇宙觀應(yīng)該如何表述，只是用勾勾畫(huà)畫(huà)表明對(duì)這種宇宙觀的崇敬，以及模模糊糊的揣測(cè)。
有必要強(qiáng)調(diào)，功利需要是史前人類的基本需要，無(wú)論如何，活得好點(diǎn)兒，日子過(guò)得太平點(diǎn)兒，都是第一位的。史前人類的全部活動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)具有不同程度的實(shí)用目的，別的事情都要為之讓路。由此說(shuō)開(kāi)去，在仰韶時(shí)代，人們的一切活動(dòng)都圍繞著生存需要而展開(kāi)。今人把仰韶彩陶紋飾稱為“藝術(shù)作品”，而在仰韶時(shí)代，人們并不知道藝術(shù)為何物，在彩陶上繪制的那些東西，只是在寄托功利愿望。
在陶器上作畫(huà)，是仰韶人力圖與“天”建立某種交流方式，以取悅于“天”。后來(lái)初民就不滿足僅僅取悅“天”了，而是萌生了一個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)，那就是既然人與萬(wàn)物是在“天”的統(tǒng)馭下生活的，那就前瞻在“天”的統(tǒng)馭下，下一步有可能發(fā)生什么事，這么做就是預(yù)測(cè)。
多年來(lái)，西方國(guó)家評(píng)論中國(guó)問(wèn)題時(shí)，趨于一致的說(shuō)法是認(rèn)為中國(guó)人缺乏宗教觀念。其實(shí)，西方評(píng)論家對(duì)于中國(guó)的批評(píng)過(guò)于淺薄，缺乏對(duì)中國(guó)人文的深層理解。不妨想想，宗教源于什么？源于對(duì)“天”的畏懼。中國(guó)人的宗教觀念之所以不是那么強(qiáng)，在于從仰韶時(shí)代起，初民就不僅僅取悅“天”，而且深入琢磨“天”對(duì)世間的種種規(guī)定。崇信“天”對(duì)人世的各個(gè)方面有所規(guī)定，是初民的主要思維特征。當(dāng)初民對(duì)于“天”對(duì)世間萬(wàn)物的規(guī)定逐步弄明白后，對(duì)于“天”的神秘感也就不那么強(qiáng)烈了。隨即，宗教觀念也就不那么強(qiáng)烈了。這是一個(gè)必然過(guò)程。
“天”規(guī)定了仰韶人在有序環(huán)境中生存，這個(gè)環(huán)境的基本特色就是循環(huán)，包括春夏秋冬有序的循環(huán)，花草樹(shù)木有序的萌生、萌芽、生長(zhǎng)和衰老。故此，直至今日，也可以肯定地說(shuō)，在仰韶時(shí)代存在著一種正確信仰，那就是探索到唯一神明的存在，以及其理性所及，把對(duì)“天”的崇敬提高到相當(dāng)高的位置，澄澈如寒潭。
我堅(jiān)信，這個(gè)普遍規(guī)律不僅存在，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻地制約著人以及天地萬(wàn)物的活動(dòng)。中國(guó)初民對(duì)普遍規(guī)律的琢磨被總結(jié)出來(lái)，到文字產(chǎn)生后，用文字這東西打了一個(gè)包，就是一本名為《易經(jīng)》的書(shū)。《易經(jīng)》是一本什么樣的書(shū)？就是力圖告訴人們?nèi)绾巫裱@一普遍規(guī)律的書(shū)，而且總結(jié)出行之有效的公式，用公式告訴每個(gè)人，在什么時(shí)候，某個(gè)人會(huì)處于什么狀態(tài)。運(yùn)用公式的過(guò)程就是算卦。那么，什么是算卦？用個(gè)時(shí)下比較容易理解，而且挺好聽(tīng)的詞兒，就是預(yù)測(cè)。附帶說(shuō)說(shuō)，《易經(jīng)》其實(shí)是一部推測(cè)非線性因果的書(shū)。線性沒(méi)啥好說(shuō)的，各方面的規(guī)定看得比較明白，對(duì)于非線性的事物才有推測(cè)的必要。
《易經(jīng)》是打哪兒來(lái)的？或者說(shuō)前身是什么？久遠(yuǎn)的仰韶時(shí)代的積累已然不可能說(shuō)清了，至今找到最遠(yuǎn)的起點(diǎn)是河洛文化。從地域看，河洛文化起源于豫西，而仰韶文化的發(fā)現(xiàn)地也在豫西，但河洛文化與仰韶文化不是同一時(shí)代的，只是在地域上是鄰居。
河洛文化是華夏文化的源頭?！兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！狈烁鶕?jù)這種圖書(shū)畫(huà)成八卦，后來(lái)周文王依據(jù)伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分別寫(xiě)了卦辭，這便是《易經(jīng)》的來(lái)源。到宋代，朱熹在易學(xué)著作《易經(jīng)本義》中，第一次把河圖、洛書(shū)單列出來(lái)，并將圖置于卷首。后世學(xué)者認(rèn)為朱熹之河圖、洛書(shū)源出于宋代道士陳摶，朱熹不過(guò)是演繹陳摶之說(shuō)而成。
在中國(guó)，“相傳”兩字有時(shí)管事，可以為說(shuō)不清道不明的事情找依托。一則“相傳”是：遠(yuǎn)古時(shí)，洛陽(yáng)孟津縣境內(nèi)黃河支流出現(xiàn)一頭馬身龍鱗的獸，背上斑點(diǎn)左三八、右四九、中五十、后一六，如龍似馬，叫“龍馬”。伏羲氏乘桴去孟津觀看，從龍馬背上的斑點(diǎn)受到啟發(fā)，發(fā)明八卦。后人在雷河村旁建龍馬負(fù)圖寺，附近留有馬莊（樁）、八卦臺(tái)等遺跡?？追f達(dá)是冀州衡水人，被稱為“盛世鴻儒”。他引用《尚書(shū)?握河紀(jì)》說(shuō)：“龍而形象馬，故云馬圖，是龍馬負(fù)圖而出。伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫(huà)八卦?！辈幌f(shuō)，這種說(shuō)法顯然簡(jiǎn)單了。八卦不可能是某位賢者琢磨的結(jié)果，而只能是集體創(chuàng)作，某個(gè)班子不過(guò)是把眾人的觀察和揣摩總結(jié)出了公式。
既然要預(yù)測(cè)，就要有公式。為了總結(jié)出公式，初民就開(kāi)始模擬“天”了。怎么模擬？就要先看看“天”是怎么回事。初民對(duì)“天”的第一個(gè)揣測(cè)是，“天”是講究平衡的?？纯刺炫c地之間，這里澇了，那里旱了；這里冷了，那里熱了；這里刮風(fēng)了，那里下雨了；這種動(dòng)物吃肉，那種動(dòng)物吃草和樹(shù)葉兒；這一家子病病歪歪的，而那一家子活得好好的……都是此消彼長(zhǎng)，也就是說(shuō)，天地萬(wàn)物處于平衡狀態(tài)。或者說(shuō)，盡管此間與彼間不同，而最后四面八方是平衡的。
根據(jù)天地萬(wàn)物的平衡，初民總結(jié)的第一個(gè)產(chǎn)物是河圖洛書(shū)。所謂洛書(shū)，是從1到9，分別排列在9個(gè)位置，口訣是：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，正龜背之象也?！?作為9個(gè)自然數(shù)序列的中間，偶數(shù)2、4、6、8為陰，為地之道，處于四隅方位（也稱四維，東北、東南、西南、西北四個(gè)方位）；奇數(shù)1、3、7、9為陽(yáng)，為天之道，處于四正方位（正東、正西、正南、正北）。
4 9 2
3 5 7
8 1 6
洛書(shū)是怎么總結(jié)出來(lái)的？不得而知。初民或者是用小石子，或者是用樹(shù)枝子堆出來(lái)，反正不管橫的、豎的、斜的，怎么數(shù)和都是15。
洛書(shū)圖案采用黑白點(diǎn)的數(shù)量排列，在此基礎(chǔ)上，后演化出九宮八門圖，簡(jiǎn)稱九宮圖。九宮圖排列分布遵循嚴(yán)格數(shù)學(xué)算法和數(shù)字序列規(guī)律，看起來(lái)簡(jiǎn)單9個(gè)數(shù)字，隱藏秩序卻變化無(wú)窮。其中4組等差數(shù)列：（4、5、6）、（3、5、7）、（2、5、8）、（1、5、9），均以5為中心逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，各組數(shù)列的公差分別為1、2、3、4，形成自然序列。如果將四隅的偶數(shù)整體順時(shí)針旋轉(zhuǎn)進(jìn)入四正位置，奇數(shù)與偶數(shù)之差等于5。這些規(guī)律一般中小學(xué)生都可以發(fā)現(xiàn)，并不足為奇。九宮圖更為神奇的是：除了橫行、豎行和對(duì)角線各數(shù)字之和等于15以外，無(wú)論哪行列或者對(duì)角線的數(shù)字做正向和逆向循環(huán)組合形成三組數(shù)字相加都相等。以第一行的（4、9、2）、第二行的（3、5、7）和第三行的（8、1、6）加以舉例說(shuō)明。
把三個(gè)數(shù)兩兩循環(huán)組合，形成三個(gè)兩位數(shù)相加時(shí)，數(shù)值和依然相等。
正向循環(huán)49+92+24=35+57+73=81+16+68=165
逆向循環(huán)29+94+42=75+53+37=61+18+86=165
當(dāng)把這三個(gè)數(shù)三三循環(huán)組合，形成三個(gè)三位數(shù)相加時(shí)，數(shù)值和依然相等。具體操作如下：
正向循環(huán)：492+924+249=357+573+735=816+168+681=1665
逆向循環(huán)：294+942+429=753+537+375=618+186+861=1665
把三個(gè)數(shù)四四循環(huán)組合，形成三個(gè)四位數(shù)相加，數(shù)值和依然相等。
正向循環(huán)：2924+9249+2492=3573+5735+7357=8168+1681+6816=16665
逆向循環(huán)：2942+9429+4294=7537+5375+3753=6186+1861+8618=16665
繼續(xù)循環(huán)組合下去，形成五位、六位、百位、千位數(shù)……上述求和相等的規(guī)律依然成立。令人驚奇的是，除了每組循環(huán)相加得到的數(shù)值之和全部相等以外，都是5的整數(shù)倍，而且將其除以15分別等于1、11、111、1111……，數(shù)值1的位數(shù)恰好等于循環(huán)組合數(shù)字的位數(shù)。
在今人看來(lái)，以上所說(shuō)的那些不過(guò)是數(shù)字游戲，而在古人那里，這個(gè)數(shù)字游戲發(fā)凡出來(lái)一堆概念，概括地說(shuō)：河圖洛書(shū)中的白點(diǎn)代表天數(shù)，黑點(diǎn)代表地?cái)?shù)?！疤鞌?shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！边@是說(shuō)，天數(shù)是5個(gè)，地?cái)?shù)也是5個(gè)。天數(shù)為1、3、5、7、9，和為25。地?cái)?shù)2、4、6、8、10，和為30。天數(shù)之和25，加上地?cái)?shù)之和30，就是“天地之?dāng)?shù)五十有五”。
初民很實(shí)際，也夠有本事的，認(rèn)為所有數(shù)字都離不開(kāi)環(huán)境，河圖中的數(shù)字代表時(shí)令和方位，將數(shù)字與陰陽(yáng)天地結(jié)合起來(lái)，奇數(shù)代表天，為陽(yáng)。偶數(shù)代表地，為陰。所謂五行，即金木水火土。河圖中，天一地六位于北方，象征冬天，五行為水。天七地二位于南方，象征夏天，五行為火。天三地八位于東方，象征春天，五行為木。天九地四位于西方，象征秋天，五行為金。天五地十位于中央，象征“土王四季”。
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第27節(jié)
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