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連載(七十二)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第27節(jié)
2020年7 月17 日 第311 —318頁
“大衍之數(shù)五十”導源于勾三股四弦五，具體說來，導源于伏羲氏證明勾三股四弦五的《弦圖》。中國古人講究“體用”，認為任一事物都有本體和能表現(xiàn)本體以使本體得以應(yīng)用的兩個方面。體用是中國古代哲學的一對重要范疇?！按笱苤當?shù)五十”是推演天地關(guān)系的數(shù)字本體，它是如何被體現(xiàn)出來的呢？是在一個面積為49的正方圖形中被推導出來的?；蛘哒f50在49中得到最簡捷、最清晰的證明。按照先民的思維方式，此即“大衍之數(shù)五十”為體，面積49的《弦圖》為用。
具體到揲筮法，“大衍之數(shù)五十”這個本體不進入實際運算，“其用四十有九”，49根蓍草才是“用”。歷代有錯覺，以為拿50根蓍草，行筮時去掉一根。古人沒必要多此一舉。這是兩句話，規(guī)定的是兩件事?！按笱苤當?shù)五十”是從天地關(guān)系上確定的“大衍”的總數(shù)，并沒說先拿50根蓍草。其用四十九是確定的“用”的數(shù)量，這才是行筮時所用的蓍草數(shù)量。它來源于伏羲氏的《弦圖》，而非50減1。
對50和49的探討帶總論性質(zhì)。下面看具體的行筮步驟：第一步，將49策蓍草任意分為兩部分，即所謂：“分而為二以象兩”，太極被分解了天地兩部分。第二步“卦一以象三”，是指信手將49策蓍草分開后，然后從左邊那簇策取出一策放在左手的四、五指間。這個動作叫“卦一”。蓍草已被分為左右（天地）了，又分出一策獨立的以象人。天、地、人，此為三才，即“象云”。這個動作不是一次性的，“一變”時如此，“二變”時亦如此，“三變”時仍如此。因為這跟蓍草不代入推演，有人會說，何必“卦一”呢，直接用48策蓍草推演不就行了嗎？的確，大面上一看，搞這套是繁瑣哲學，除表示某種虔誠外沒什么實際意義。但古人這么規(guī)定不是沒根據(jù)的，根據(jù)仍來源于《周髀》中伏羲氏創(chuàng)下的那張《弦圖》?；蛘哒f，這張《弦圖》規(guī)定了古人必須這么“繁瑣”。
《弦圖》的面積為49。49由三部分組成：4個半矩形的面積各為6，積為24；4個直角三角形的面積各為6，積為24；在圖的中央，有一個面積為1的正方形，既不屬半矩形，也不屬直角三角形，它被半矩形與直角三角形圈于圖的正中央，完全是獨立的。在易學的“三才”觀中，人是居于天地中央的，這個1個單位的中央方形在《弦圖》中就是“人”的象征。在《弦圖》中，中央的“人”既不屬天又不屬地，只是處于天地流轉(zhuǎn)之中。但是圖的一部分，是天地間的一個獨立實體。
《弦圖》本來就“三才”俱備，并沒把這塊“人”這塊挖下來。所以本于《弦圖》而立的筮法，在實施時必須先拿出49根蓍草，與《弦圖》的面積49吻合。而在推演時，再把“人”這策“卦一”，以與圖上“人”不占直角三角形與半矩形的面積吻合。
按照上古已有之的“三才”說，筮法的基礎(chǔ)是推演天地流轉(zhuǎn)對居于中央的“人”的感應(yīng)，從而預測人可能的行動及后果。在這種預測體制中，“人”是核心，天地俱圍繞“人”這個核心運動。但人在天地面前是被動的，或者說是被感應(yīng)的對象，而不能去感應(yīng)天地。因此，在筮法中，蓍草推演既要把“人”包容進來，同時又不把“人”代入推演過程?！断覉D》從面積劃分上表明了這一規(guī)定，而筮法則用“卦一以象之”體現(xiàn)了《弦圖》的這一規(guī)定。
“揲之以四，以象四時”，是指四策一組分數(shù)蓍草。通過前文論述可以看出，這個步驟同樣來源于《弦圖》。分數(shù)蓍草時為什么不兩策一組，不三策一組，而非四策一組，是為了象征春夏秋冬四季。四策一組怎么就能象征四時流轉(zhuǎn)呢？《弦圖》被分為4大塊，每大塊由一個直角三角形和一個半矩形組成，4個直角三角形表明順時針的旋轉(zhuǎn)趨勢，與河圖的旋轉(zhuǎn)方向一致。當不計中央那塊“人”的面積1時（筮法中的體現(xiàn)是“卦一”），4塊的面積各是12。而12是個不尋常的數(shù)字，是太歲紀年留給我們祖先的基本紀時數(shù)字，十二次、十二月、十二辰、十二地支等俱由這個十二來。在《弦圖》中，中央“人”不能體現(xiàn)出時間，時間是通過“人”周圍的天地運動體現(xiàn)出來的。所以《弦圖》中得四時由四個12組成，共48。落實到筮法中，則是用右左右手4策一組分數(shù)48策蓍草。這就叫“以象四時”。
至此可解釋，為什么筮法中規(guī)定三變而成一爻。筮法的基本程序似乎將蓍草四策一組，左右手進行“一變”、“二變”、“三變”而成一爻。4乘以3等于12。而《弦圖》每一大塊為12。“四營而成易”，筮法中的12再乘4為48，而《弦圖》4大塊的面積為48。
看來揲筮法系古法站得住腳。如果給易的產(chǎn)生初期勾勒個框架，大致是這樣的：先是原始巫術(shù)。原始巫術(shù)分出了兩杈，準宗教現(xiàn)象那一杈不談。再一杈是由巫術(shù)而調(diào)動出的先天潛能使初民感悟出了河圖與洛書。河洛是個底子，在這個基礎(chǔ)上“仰觀天象，俯察物形”，“遠取諸物，近取諸身”，經(jīng)過反復修訂而產(chǎn)生八卦。八卦“類萬物之情”，由這個基點抵達“萬物之情”則需要橋梁。以筮數(shù)位內(nèi)囊的揲筮法恐是早期橋梁之一。揲筮法的筮數(shù)不是唯一的，從卦的卦數(shù)中還可以衍生出其他古法與古筮數(shù)，只是年代久遠?，F(xiàn)有的已湮沒了。
關(guān)于筮數(shù)的來由，就談這么多。由此產(chǎn)生的一個問題是，由“勾三股四弦五”及從《弦圖》中推導出來的筮數(shù)，是什么時候的事？
對于這個問題，周公和商高在對話中大而化之地推到伏羲氏頭上。所謂伏羲氏，是包容上古那些大睿大智事物的符號，并不是具體人。而且一般說，伏羲氏稍晚于仰韶時代，或者說出現(xiàn)于仰韶時代晚期。聯(lián)系到本書所述內(nèi)容，筮數(shù)的來由能夠追溯到仰韶時代嗎？現(xiàn)代考古成果表明：能。或者說，易占的那些參數(shù)，在仰韶時代即已初露端倪。
1985年，在安徽含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘村發(fā)現(xiàn)一處仰韶文化遺址，碳-14測定，距今5300年至5600年，是長江下游巢湖流域迄今發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最完整的新石器時代聚落遺址。
考古發(fā)掘揭露史前祭壇一座，面積約600平方米，由大小不一的石塊、鵝卵石和粘土攪拌鋪設(shè)。祭壇南端大墓出土了一批玉制禮器，值得注意的是出土通體精磨的玉龜一件，由背甲和腹甲組成，背、腹甲之間夾有一長方形玉片，玉片中央刻有兩個同心圓，大圓圈套小圓圈。小圓內(nèi)分布一規(guī)整八角形紋樣，大圓內(nèi)以直線平分八等份，每份內(nèi)各分布一圭形標記；大圓之外有4個圭形標記，分別指向玉片四角。
研究者指出，玉片圖形與太陽有直接或間接關(guān)系，八角是太陽輻射出的光芒。在天文學上，大圓往往代表宇宙、天球和季節(jié)的變化，含山玉片大圓所分刻出八個方位，可視作與季節(jié)有關(guān)的圖形。玉片圖形中的四方和八方，又與四象和八卦的概念相合，在季節(jié)上相當于農(nóng)歷的四時八節(jié)，并進一步推斷當時已產(chǎn)生了原始的太陽歷。
古代天文學中的所謂四象，既表示空間四大區(qū)星象，又象征東西南北四個方向和春夏秋冬四時季節(jié)，即東宮蒼龍，代表春季；西宮白虎，代表秋季；南宮朱雀，代表夏季；北宮玄武，代表冬季。太陽在黃道上運行一周為一年，即太陽在恒星之間運行的軌跡。
所謂星宿，意指太陽在運行明止歇暫宿之處，一年中某個節(jié)氣的確定，取決于太陽在黃道上的具體位置，這就是觀日授時。玉片上大圓外四個圭形標記，在空間上表示四維，在時間上則表示四時。大圓內(nèi)等距離排列的八個圭形標記，應(yīng)分別表示二分、二至以及立春、立夏、立秋、立冬八個最重要的節(jié)氣。從某種意義上說，凌家灘發(fā)現(xiàn)的玉龜和刻紋玉片，可能是最原始的天文儀器。
凌家灘遺址出土玉龜和玉版有可能為《歸藏》找到些依據(jù)。玉版出土時夾在玉龜?shù)谋臣?、腹甲中，符合“元龜銜符”之類神話傳說。玉版正面為長方形（反面略內(nèi)凹），中部刻一圓，圓內(nèi)刻方形八角星紋。小圓及八角星紋是太陽閃光的圖案，是東夷人太陽崇拜的反映。小圓之外刻一大圓，此圓及玉版的方形，象征天圓地方?！洞蟠鞫Y記》云：“天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。”看來“天圓地方”的宇宙觀由來已久，直到漢代才被渾天說代替。此玉版象征天圓內(nèi)有小圓及方形八角的太陽符號，符合《大戴禮記》“圓曰明”記載。至于與圓相對、代表大地的玉版外側(cè)的方形，則相比之下就屬于“方曰幽”了。
《周髀算經(jīng)》說：“數(shù)之法出于圓方”。玉版在“天圓地方”宇宙觀的支配下，體現(xiàn)了人們思想認識水平能達到的數(shù)與理。玉版的核心小圓與大圓之間，以直線平分八等份，每等份內(nèi)都刻著由兩塊璋形圖案所組成的圭形紋飾，從而將內(nèi)外圓之間劃分為八個等份。外圓又向玉版四角之間，伸出4個圭形（由兩個璋形組成）紋飾。在玉版四周邊沿，兩短邊分別鉆個孔，一長邊鉆個孔，另一長邊分別從兩頭對鉆孔（共四孔）。這些數(shù)代表了一定含義。圓圈內(nèi)與四邊垂直的圭形紋飾，代表四方，再加上另四個圭形紋飾的指向代表八方。大圓外指向玉版四角的圭形紋飾，則代表了四維或四隅的指向?！痘茨献?天文訓》：“曰東至，日出東南維，入西南維；至春秋分，日出東中入西中；夏至，出東北維，入西北維。”至于玉版四邊的鉆孔：一長邊四孔的，代表大地之四極?！冻o?離騷》：“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。”四極指四方極遠之地，也指大地四方之極。兩短邊各五孔者，表示東南西北中五方?！抖Y記?王制》：“五方之民，言語不通，嗜欲不同”。五方即是此意。另一條長邊的九孔，指九天或九野，指天的中央和八方。如，屈原《離騷》：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！薄熬盘臁奔创肆x。據(jù)《呂氏春秋?有始》載，具體指“中央的鈞天，東方的蒼天，東北的變天，北方的玄天，西北的幽天，西方的顥（昊天），西南的朱天，南方的炎天，東南的陽天”?！痘茨献?天文訓》、《廣雅?釋天》都有同樣的記載。
5300年前的凌家灘人不大可能知道天分九野名稱，但八方加上中央稱九天或九野還是知道的。這樣解釋凌家灘玉版所含的數(shù)與理比較直觀，與當時凌家灘人原始的宇宙觀合拍，都直接包含在“天圓地方”的概念內(nèi)，與凌家灘人原始認識水平一致。凌家灘玉版所含九五之數(shù)，與后世河圖、洛書及九宮八卦圖最基本數(shù)理暗合。
《淮南子?天文訓》記載天有九柱支撐，地有四維拴系觀念，此時是否已形成，玉版中的四孔和九孔之數(shù)是否已寓有此意，不敢妄測。玉版在當時是測量時節(jié)，從而指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的用具。這里說的時節(jié)，也是帶有初始性的。人們觀察天文，測算時節(jié)，首先是從觀察太陽出山時的不同位置開始的。如《淮南子?天文訓》所述，日出東北方為夏，正東方為春秋，東南方為冬。前述大汶口文化的標志性陶文，就是當時人們觀察太陽，測算出春秋二分的記錄。
古人認為山離天近，愿意在山上祭祀上天。凌家灘墓地位于聚落區(qū)的最高點，還被人為用砂石墊高，與祭山從而祭天的太湖山處于相對方位，故此祭地從而祭祖無疑。后世帝王的封禪，如秦皇漢武封泰山以祭天，禪梁父以祭地（梁父為泰山下的小山），就是東夷人山岳崇拜發(fā)展的結(jié)果。不過后世帝王祭天，早已將其祖先一道配享了。
從河南舞陽賈湖的龜鈴、骨笛，到安徽含山凌家灘的玉龜、玉版，史前之數(shù)恍兮忽兮、窈兮冥兮地表現(xiàn)了先民對陰陽宇宙之道的探求與認識。凌家灘玉版鉆孔所見數(shù)的圖式與河圖、洛書相類而有別，是目前所見上古數(shù)字點圖最遠的一脈。史前龜鈴外形天圓地方，內(nèi)藏數(shù)目物品或即天、地、人三才之說始源之一。凌家灘玉版紋飾所見方圓八極、天下有中的意識，凌家灘玉版對數(shù)字5的強調(diào)，或與河洛之數(shù)以5居中相關(guān)，反映著原始陰陽宇宙論思想間的關(guān)系。
《易經(jīng)》的一個重要整理者是人尖子周文王，他是在羑里完成這步工作的。羑里在河南湯陰縣，那里有座商朝建起的牢房。至今湯陰人提到羑里依舊挺自豪，說湯陰這地方不僅是岳飛的故鄉(xiāng)，而且有中國歷史上第一座國家監(jiān)獄?！妒酚?/FONT>?殷本紀》中說：“紂囚西伯（周文王）羑里?！彼^文王拘而演易經(jīng)，即是說周文王是在羑里的國家監(jiān)獄中編撰了《易經(jīng)》六十四卦。當然，周文王腦瓜再好使，也不可能在短暫的羈押期完成六十四卦。即便有這回事，他也不過是把前人的東西做了些歸納?；蛘哒f六十四卦是過去就有的，不過在他這兒打了個包。
從河洛文化到《易經(jīng)》的演變，古人雖然做了很多研究，具體過程至今也不清不楚。仰韶文化對河洛文化的催生作用，至今是不可能說清楚的問題。但流變的中間過程說不清楚，不等于演變不存在?？梢怨烙嫷氖?，仰韶文化應(yīng)該是河洛文化的母體。
為什么這么說？根據(jù)就是傳說中的伏羲氏推演八卦。伏羲氏演八卦明明是傳說，居然拿來立論？伏羲氏固然是傳說人物，或者說，不過是個代號，但是推演八卦這件事不是傳說，而是必然發(fā)生過的過程。
為什么這么說？原因在于仰韶時代的蒙昧。蒙昧狀況，在今人看來，顯然非常糟糕，而冷靜下來考慮，又能咂巴出別樣滋味?；蛘哒f，沒有科學文化有沒有科學文化的好處。
從仰韶時代起，初民就信奉萬物運行被“天”所制約，按照“天”的規(guī)定運行。人自認為能夠隨心所欲，其實不過是孫猴兒，不管怎么蹦，也逃不出如來佛的手心，或者說，只能在基本規(guī)律的規(guī)定中生活。
仰韶時代沒有科學，當然更不會有分類科學。沒有分類科學固然是壞事，但同時也是好事，其中最大的好處是什么？是沒有分類科學中的那個“類”的羈絆，那時的人們考慮問題，推求因果，沒有“類”的局限，海闊天空，從今人看來不搭界的事中推求因果。這種方法的哲學基礎(chǔ)是萬物一體，把世間萬物裝入一個統(tǒng)一體，整體打包，考慮其中每一動之間的聯(lián)系。人們逐漸找到此一動與彼一動的關(guān)聯(lián)，而表明這種關(guān)聯(lián)的公式，就是卦。由于有了卦，人們可以推知未曾發(fā)生的事情。
既然事物運行可以被推算出來，所以求神拜佛意思就不大了，所以中國文化中沒有鬼神的位置，宗教在中國也就很難火起來。
且不說易學界如何研易，當注意的是，后來宗教界也注意到了洛書，并且把從洛書中推導出的一個神秘數(shù)字承接過去。換一種說法，那就是宗教創(chuàng)始人也不知道這個數(shù)字是怎么回事，只覺得它神奇，于是見諸于宗教經(jīng)典，并在教義中得到廣泛運用。這個數(shù)字就是7。
請注意，洛書右邊中間那個數(shù)字是7，順時針數(shù)，6加1是7，8減1是7，3加4是7，9減2是7。就是說，洛書是被7所環(huán)繞的。
7是神秘數(shù)字，何以這么說？1除以7等于0.142857的循環(huán)小數(shù)，2除以7等于0.285714的循環(huán)小數(shù)，3除以7等于0.428571的循環(huán)小數(shù)，4除以7等于0.571428的循環(huán)小數(shù)，5除以7等于0.714285的循環(huán)小數(shù)，6除以7等于0.857142的循環(huán)小數(shù)?？傊?，任何數(shù)除7，如果除不盡的話，就只能是1、4、2、8、5、7這6個數(shù)次排著隊循環(huán)。
7這個數(shù)字，不僅被中國古代賢人注意到了，而且在多門宗教的發(fā)凡過程中，被創(chuàng)始人注意到是一個神秘而不可思議的數(shù)字。于是，7這個自然數(shù)不僅出現(xiàn)在儒家經(jīng)典中，而且出現(xiàn)在中外宗教經(jīng)典中。
儒家推崇七經(jīng)，立七廟供奉七代祖先，提倡七種祭祀，把日月和五行政治化，稱為七政?！吨芏Y?天官?小宰》將治國歸納為7件大事：祭祀、朝覲、會同、賓客、軍旅、田役和喪荒。《文心雕龍?宗經(jīng)》說：“于是《易》張十翌，《書》標七觀?！蔽逍碳由媳扌毯土鞣牛矠槠咝?。西漢有七科謫戌之法，即對7種違法行為者實行遣送到邊地擔任守衛(wèi)任務(wù)之處罰。在先秦兩漢時期，7這個數(shù)字就是牽動政治的繩系。
7也是佛學的重要數(shù)字。佛教稱毗婆尸、釋加牟尼等為“七佛如來”，稱地、水、風、火、空、見、識為“七大”，“七大”被認為是宇宙一切時空事物的7種基本要素。佛寺建塔以7層為最多，故有“救人一命勝造七級浮屠”之語。佛教徒修行方式有“打七”，即舉行“禪七”，專心參究，以7天為一周期，或70天為結(jié)冬（冬季3個月坐禪）的行事。人死后7天，要請和尚誦經(jīng)念佛，代死者懺悔，故又叫“懺七”。
道教用7描述道義道規(guī)。宋真宗時張君房撰成《云笈七簽》，云笈是道家藏書器之名稱，南朝陶弘景所著《真靈位業(yè)圖》，將神仙分為7個層次。道教崇拜北斗七星，戴七星冠，執(zhí)七星劍，煉丹時講究回火煉7次，叫七返靈砂或七返還丹，據(jù)說服此靈丹之后，可以起死回生，還魂還魄。晉代葛洪在《抱補子?地真》中提出人有三魂七魄，說人在彌留之際一直到亡命后一些日子，魂魄一個個分別離去。故對水陸暴死者要停七七四十九天，并設(shè)壇誦經(jīng)，以超度死者亡魂，對正常死亡者要每七天祭祀一次，直到七七四十九天止。
7在基督教里代表什么？7是完全數(shù)目，4加3而成，4代表世人，3代表神。人和神連起來，就是完全。7表明完全，在圣經(jīng)中有多例。圣經(jīng)中第一個7，是神在第七日安息，完全的安息。諾亞入方舟后，神尚留七日恩典。亞倫及兒子當穿圣衣七日，并潔凈七日，完全的圣潔。人若犯罪，祭司當七次為他蘸血，七次灑血在圣所的幔前，完全的洗凈。亞倫和兒子拿答七天住在會幕里，完全的同住。贖罪節(jié)的血要七次灑在施恩座前，完全的救贖。無酵節(jié)要七日獻火祭，完全的奉獻。住棚節(jié)要七日守節(jié)，完全的榮耀。地在第七年不可耕種，完全的安息。攻打耶利哥城時，七個祭司吹七支號，圍城七日而城崩陷，完全的得勝。所羅門建殿七年，守節(jié)七日，完全的敬拜。乃縵七次洗于約旦河，完全的信賴。約伯有七個兒子，完全的福氣。約伯的朋友七天七夜為約伯悲傷靜坐，完全的悲哀。他們后來當用七只公牛，七只公羊，獻為燔祭，完全的悔罪。主耶穌基督在十字架上說了七句話，完全恩慈的表顯。七個執(zhí)事治理供給的事，完全的服勞。舊約表神如何（暫時）對待世人，就用以色列人的七個節(jié)期；新約表明天國隱秘時代的光景，就用七個比喻；啟示錄豫言教會各代情形，用七封書信。啟示錄中有許多7，是一本“7”的書，有七異象，神的座前有七靈，七個金燈臺，七個燈；羔羊有七角、七眼、七印；七天使吹七號；獸七頭，頭上七冠；七碗泄盡神最終的七災；七座山代表七個王。全書用7字約56處，論神如何在最終時代中對待人，所以7數(shù)是時代的完全數(shù)，意即暫時完全數(shù)。
可以說，對宗教傳播予以重大打擊的是北宋的易學家邵雍，他居住在洛陽，謚號康節(jié)（洛陽至今保存邵康節(jié)故居）。他創(chuàng)先天學，以為萬物皆由太極演化而成，著《觀物篇》《先天圖》《伊川擊壤集》《皇極經(jīng)世》等?！睹坊ㄒ讛?shù)》相傳為邵雍所創(chuàng)，以易學中的數(shù)學為基礎(chǔ)，結(jié)合易學中的象學占卜，相傳邵雍運用每卦必中，屢試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。如果是體卦克用卦，那么所占諸事往往吉利，如果是用卦來克制體卦，往往所占諸事兇險。體卦生用卦，常常有耗損的憂慮和禍患，用卦生體卦，常常會有進益的喜慶，如果是體卦和用卦比和，則是百事順意、心想事成。
中國人自古推崇化繁為簡。梅花易數(shù)起卦相當?shù)暮唵?，凡是算命的，還沒兩句話，算命先生就起卦了，從天上飄來一片云到死了一只雞；從張家生了個胖小子到隔壁的狗叫了三五聲；從東山上滾下來塊大石頭到西邊飛過來兩只鳥；從一個年輕男子崴了腳，到山腰上開了一片花……凡此種種，都可立即起卦，而且往往張嘴就來，推及出毫不相干的事物的走勢。我曾經(jīng)親眼見過推演梅花易數(shù)的高人當場實踐，結(jié)果是，高人起卦后，每每必中，而中間過程是現(xiàn)代科學無法解釋的。
按照分類科學，凡事當由各個學科分門別類研究，這樣才能對每種現(xiàn)象研究精細，認識清楚。但與此同時，也可以說，分類科學的每個門類，最后得出的結(jié)論都是見木不見林的，事物的總體面貌不可能被認識清楚。在沒有分類科學的時代，也沒有門類設(shè)置的藩籬，張家長李家短和日月星辰的變化可以裝進一個筐里，研究彼此間的對應(yīng)關(guān)系。被今天的人們看著毫不搭界的事，被納入由此及彼的研究。
西方認識到這個層面上，晚了數(shù)千年。何以為證？蝴蝶。
蝴蝶效應(yīng)是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。這是一種混沌現(xiàn)象。1963年，美國氣象學家愛德華·洛蘭茲在論文中分析了這個效應(yīng)：“一個氣象學家提及，如果這個理論被證明正確，一個海鷗扇動翅膀足以永遠改變天氣變化?！痹谝院蟮难葜v和論文中，他對這個效應(yīng)最常見的闡述是：“一個蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導致一個月后得克薩斯州的一場龍卷風?！边@句話的來源是由于這位氣象學家制作了一個計算機程序，可以模擬氣候的變化，并用圖像來表示。最后他發(fā)現(xiàn)，圖像是混沌的，而且十分像一只蝴蝶張開的雙翅，因而他形象地將這一圖形以“蝴蝶扇動翅膀”的方式闡釋，于是便有了上述說法。
往后，蝴蝶效應(yīng)常用于天氣、股票市場等在一定時段難于預測的較復雜系統(tǒng)。此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會引起的結(jié)果有極大差異。蝴蝶效應(yīng)在社會學界用來說明：一個壞的微小機制，如果不加以及時地引導、調(diào)節(jié)，會給社會帶來非常大的危害，戲稱“龍卷風”或“風暴”；一個好的微小的機制，只要正確指引，經(jīng)過一段時間努力，將會產(chǎn)生轟動效應(yīng)。蝴蝶效應(yīng)在混沌學中也常出現(xiàn)，又被稱作非線性。對于蝴蝶效應(yīng)，歐美人有些洋洋自得，認為是西方科學見微知著的代表作。
所謂蝴蝶效應(yīng)，不過是中國古人玩兒剩下的玩意兒，為何這么說？因為中國人自古就是這么做的?！昂毕喈斢诿坊ㄒ讛?shù)中的隨機因素，所謂“得克薩斯州龍卷風”相當于推卦結(jié)果。自古，中國高明的術(shù)士如果看到蝴蝶扇動翅膀，實時起卦，不僅也會推出得克薩斯州龍卷風那類事情，而且會推演出更多事物。顯然，事物蝴蝶效應(yīng)是將世界作為一個統(tǒng)一體來研究的，而萬物一體正是易卦的出發(fā)點和落腳點。
長期以來，一部分古人總是盯著《易經(jīng)》中最實用的那個部分，從而發(fā)凡出了命相之學，以供術(shù)士們算卦，街頭算卦先生用卦象算卦，掙倆錢兒，混碗飯吃；宮廷里的御用術(shù)士則根據(jù)封建統(tǒng)治者的需要，用算卦來預測政治行為的結(jié)果，或者軍事行動的趨勢。在這種情況下，如果說《易經(jīng)》是一本教人算卦的書，話不能說不對。但是，如果認準了《易經(jīng)》僅是部卦書，又是在糟蹋真正的好東西，是掛一漏萬。
初民之所以尋求預測方法，以致后人編出《易經(jīng)》，初衷不是滿足算卦先生的工作需要。那么，目的何在？實在是闡述對事物運行規(guī)律的認識，用前科學的眼光詮釋著博大精深的宇宙觀。不妨說句我的個人感悟，那就是用前科學手段總結(jié)出來的易經(jīng)理論，有的地方比現(xiàn)代科學產(chǎn)生后，現(xiàn)代人對世界運行規(guī)則的認識更闊達，亦更本質(zhì)。
三、連載(七十二)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第27節(jié)
2020年7 月17 日 第3 11 —318頁 | 
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