《百年追尋》連載（51萬(wàn)字）之十 2022年 1月17 日 第 25 —28 頁(yè) 第1章 南陳北李：南方陳獨(dú)秀和北方李大釗 （續(xù)） 陳獨(dú)秀的《開(kāi)辦安徽俗話報(bào)的緣故》開(kāi)宗名義：“這報(bào)的主義是要用頂淺俗的話說(shuō)，告訴我們安徽人，教大家好通達(dá)學(xué)問(wèn)，明白時(shí)事，并不是說(shuō)些無(wú)味的俗話，大家別要當(dāng)作怪物，也別要當(dāng)作兒戲，才不負(fù)做報(bào)的苦心?！痹摽O(shè)13門(mén)類(lèi)：論說(shuō)、要緊的新聞、本省的新聞、歷史、地理、教育、實(shí)業(yè)、小說(shuō)、詩(shī)詞、閑談、行情、要件、來(lái)文，廣涉省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、藝術(shù)，內(nèi)政外交、天文地理、科學(xué)神話，無(wú)所不談。廣博中有重點(diǎn)，圍繞開(kāi)啟民智、警醒國(guó)魂。不論何種文體，均作“宏大敘事”或“宏大抒情”，不看重文章主體的個(gè)人性，而以先覺(jué)者的姿態(tài)作救亡啟蒙的動(dòng)員。 陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》是反叛桐城派的開(kāi)始。他出身理學(xué)世家，而他的實(shí)踐表明：傳統(tǒng)在不斷自我否定過(guò)程中，他不承認(rèn)自己是“桐城派末流”，只承認(rèn)曾“選學(xué)妖孽”。但地域文化和理學(xué)世家的烙印難以否棄，桐城派文化相沿久遠(yuǎn)，造就的人文氛圍無(wú)法回避。 不必特別抬高這些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的先鋒性，它們多是近代經(jīng)世致用思潮和啟蒙新思潮成果的運(yùn)用和發(fā)揮，并非獨(dú)創(chuàng)。文章形式未解放，仍在“文章”傳統(tǒng)范疇內(nèi)。詩(shī)詞多為民間謠曲，戲曲未擺脫傳統(tǒng)窠臼，小說(shuō)還是舊時(shí)章回體。然而，全部文章以白話作為運(yùn)載工具，哪怕一則消息也用通俗白話寫(xiě)成，沒(méi)有桐城先輩講求的古文影子，都是黃遵憲倡導(dǎo)的“我手寫(xiě)我口”一類(lèi)上口文字，人皆能讀能懂，絕無(wú)深澀典故。因?yàn)橹饕嫦虬不彰癖?，從主編到作者都注意運(yùn)用安徽方言、俗語(yǔ)，都楔入平易野俗的語(yǔ)流中，通俗且新鮮。 《安徽俗話報(bào)》的啟蒙作用不容低估。在桐城派發(fā)祥地，桐城派末流完成這一事業(yè)，不但把封閉的安徽與國(guó)內(nèi)外思想潮流聯(lián)系起來(lái)，引領(lǐng)了安徽思想文化，而且尖銳顯示了桐城派走向消亡的不可避免的時(shí)代趨勢(shì)。當(dāng)然，它不能和后來(lái)的《新青年》相比。不過(guò)沒(méi)有《安徽俗話報(bào)》，就很難有后來(lái)的《新青年》，前者為后者的出現(xiàn)作了相應(yīng)準(zhǔn)備。在一定意義上可以說(shuō)，它是《新青年》的雛型。 1906年2月，陳獨(dú)秀不再管《安徽俗話報(bào)》。汪孟鄒說(shuō)：“《安徽俗話報(bào)》再出一期，就是二十四期，就是一足年。無(wú)論怎么和他商量，說(shuō)好說(shuō)歹，只再辦一期，他始終不答應(yīng)，一定要教書(shū)去了?！焙沃劣诖耍渴前不宅F(xiàn)代教育的大幕拉開(kāi)了。 作為官辦書(shū)院，敬敷書(shū)院辦學(xué)規(guī)模大、層次高。1902年，求是大學(xué)堂改名安徽高等學(xué)堂，移至敬敷書(shū)院舊址。敬敷書(shū)院至今有遺蹤，是1897年的建筑，舊址設(shè)門(mén)坊，齋舍三進(jìn)六棟，每棟齋舍面闊六間，硬山式山墻，青磚灰瓦，木格窗欞，前后廡廊。陳獨(dú)秀聚攏伙伴，結(jié)青年勵(lì)志社，社址就在敬敷書(shū)院的藏書(shū)樓（今姚家口）。 潘贊化是桐城人，哥哥潘縉華與陳獨(dú)秀組織社團(tuán)，被通緝，帶贊化逃往日本，躲了一陣，風(fēng)聲小了，哥兒倆和陳獨(dú)秀一起回國(guó)。兄在徐錫麟的巡警學(xué)堂任教習(xí)，弟在安徽陸軍小學(xué)堂教書(shū)。贊化身高體魁，長(zhǎng)髯拂胸，鄉(xiāng)人稱(chēng)“桐城怪杰”。辛亥革命后為蕪湖海關(guān)監(jiān)督。 1912年，他頂著世俗壓力，為蕪湖青樓女子潘玉良（本名張玉良）贖身并與之結(jié)婚。親戚朋友認(rèn)為“傷風(fēng)敗俗”，均不出席。而陳獨(dú)秀接到潘贊化邀請(qǐng)后，作為唯一來(lái)賓和證婚人出席。 陳獨(dú)秀力薦潘玉良進(jìn)上海美專(zhuān)學(xué)習(xí)，后潘玉良成中國(guó)畫(huà)壇第一才女。潘贊化常叮囑潘玉良記住陳獨(dú)秀的知遇之恩，陳獨(dú)秀著手發(fā)動(dòng)美術(shù)革命時(shí)，潘玉良“以歐洲油畫(huà)雕塑之神味入中國(guó)之白描”的繪畫(huà)風(fēng)格，充當(dāng)陳獨(dú)秀“美術(shù)革命”的旗手；后陳獨(dú)秀被拘押于南京老虎橋模范監(jiān)獄時(shí)，時(shí)任南京中央大學(xué)藝術(shù)系教授的潘玉良數(shù)次去獄中探望，并繪制《陳獨(dú)秀肖像》參加自己在國(guó)內(nèi)的最后一次畫(huà)展。 在安慶藏書(shū)樓，陳獨(dú)秀發(fā)表名噪一時(shí)的演說(shuō)為當(dāng)局忌恨，被迫再次東渡日本。后來(lái)他不咋呼了，在兩所學(xué)校里教書(shū)，這兩所學(xué)校是桐城學(xué)堂和安徽公學(xué)。 吳汝綸是安徽樅陽(yáng)人，父親是舉人，他比父親出息大，是進(jìn)士，曾師事曾國(guó)藩，與張?jiān)ａ?、黎庶昌、薛福成并稱(chēng)“曾門(mén)四弟子”。他曾出任知州，后辭官不做，為蓮池書(shū)院山長(zhǎng)。1902年任京師大學(xué)堂總教習(xí)，赴日本考察學(xué)制，回國(guó)后在安慶創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。 吳汝綸為安徽桐城學(xué)堂題的對(duì)聯(lián)：后十百年人才奮興，胚脫于此；合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹，陶冶而成。橫額：勉成國(guó)器。聯(lián)語(yǔ)大度包容，氣韻非凡，綴字為文，而氣行乎其間。該學(xué)堂以安慶巡撫衙門(mén)東南側(cè)之督練公所為校舍，翌年由安慶遷回桐城縣北門(mén)內(nèi)，改名為桐城公立中學(xué)堂。學(xué)堂始成，吳汝綸不幸勞碌病逝。 吳汝綸的貼身學(xué)生李光炯與陳獨(dú)秀過(guò)從甚密，他是安徽桐城人，與陳獨(dú)秀一道參加江南鄉(xiāng)試，成為摯友。李光炯早年協(xié)辦桐城學(xué)堂，后創(chuàng)辦安徽公學(xué)，1903年應(yīng)湖南巡撫趙爾巽電邀，到長(zhǎng)沙湖南高等學(xué)堂任歷史教習(xí)，結(jié)識(shí)了安徽人數(shù)學(xué)教習(xí)盧仲農(nóng)。二人在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦安徽旅湘公學(xué)，招生對(duì)象以在湘皖籍子弟為主。 陳獨(dú)秀在蕪湖辦《安徽俗話報(bào)》，對(duì)蕪湖的區(qū)位優(yōu)勢(shì)有所認(rèn)識(shí)， 1904年底，安徽旅湘公學(xué)遷至蕪湖，更名安徽公學(xué)堂，位于米捐局，這里是繁華街巷，聘的教員中有不少留日學(xué)生。 《安徽俗話報(bào)》和安徽公學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，陳獨(dú)秀與李光炯皆與桐城文派末期代表人物吳汝倫及所辦桐城學(xué)堂關(guān)系密切。安徽公學(xué)創(chuàng)辦后，陳獨(dú)秀成為教員。從這層意義上講，《安徽俗話報(bào)》和《安徽公學(xué)》具有“一校”和“一刊”的相互依存的某些特質(zhì)。 朱洪在《陳獨(dú)秀風(fēng)雨人生》中說(shuō)：陳獨(dú)秀不拘小節(jié)，有時(shí)邊上課邊搔癢。綱常名教、師道尊嚴(yán)，全不放在眼里。受先生影響，學(xué)生寫(xiě)作業(yè)時(shí)也冒出“新見(jiàn)解”。一日陳獨(dú)秀批改作業(yè)，一個(gè)學(xué)生作詩(shī)“屙屎撒尿解小手，關(guān)門(mén)掩戶(hù)圈柴扉”，用毛筆在批了“詩(shī)臭尿腥”，然后加了兩句詩(shī)：“勸君莫做詩(shī)人夢(mèng)，打開(kāi)寒窗讓屎飛。” 安徽自古文風(fēng)頗盛，辛亥革命前，各重要城市紛紛設(shè)立官辦和私辦學(xué)堂，聘請(qǐng)留日生或者南洋水師學(xué)堂畢業(yè)生為教習(xí)。這些新興學(xué)校散落在皖省各地，是新思想的傳播地，也是革命思潮的萌發(fā)地，安徽公學(xué)便是其一，是皖省較早具備革命傾向的團(tuán)體。 安徽公學(xué)雖然以革命為訴求，并不偏廢啟蒙教育。從教育思想上，以安徽公學(xué)和《安徽俗話報(bào)》為中心形成的思想文化圈，體現(xiàn)出新舊交替時(shí)代的過(guò)渡特征。在李光炯等經(jīng)營(yíng)下，安徽公學(xué)相當(dāng)激進(jìn)，以陳獨(dú)秀、吳汝澄等“桐城派末流”，謝無(wú)量、柏文蔚等革命黨人為主要教師群體，成為皖江流域享有民主盛名的學(xué)校。 當(dāng)下不可能尋覓到安徽公學(xué)舊址了。1912年7月，蕪湖光復(fù)后，安徽公學(xué)改為安徽甲種實(shí)業(yè)學(xué)校，致力職業(yè)教育。如今米捐局巷早已在城市的建設(shè)中逐漸消失，安徽公學(xué)也湮沒(méi)在歷史的深處。 6、干了幾天安徽都督府秘書(shū)長(zhǎng) 陳獨(dú)秀數(shù)度去日本，在國(guó)內(nèi)或辦報(bào)紙或教書(shū)，沒(méi)干過(guò)行政，而在辛亥革命后卻成了安徽都督府的秘書(shū)長(zhǎng)。秘書(shū)長(zhǎng)是千頭萬(wàn)緒集于一身的活兒，是哪位大員相中了這位書(shū)生呢？得扯遠(yuǎn)了說(shuō)。 柏文蔚生于安徽壽縣南鄉(xiāng)，少時(shí)研究農(nóng)學(xué)，雖“胼手胝足，處之夷然，不以為苦?！?/span>21歲中秀才。父母高興，鄉(xiāng)里羨慕，他卻頗不以為然，認(rèn)為“經(jīng)國(guó)大計(jì)不在此雕蟲(chóng)小技也。”他大頭大腦，綽號(hào)“柏大頭”，1899年考入求是學(xué)堂，從壽縣的鄉(xiāng)間來(lái)到省城安慶。 偌大的中國(guó)日益憔悴，抱救國(guó)熱望的年輕人自發(fā)形成的小團(tuán)體多如牛毛。1902年春，陳獨(dú)秀在安慶藏書(shū)樓演說(shuō)，柏文蔚來(lái)了，不是湊熱鬧，而是焦渴的年輕人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，逮個(gè)機(jī)會(huì)就要去看看。在藏書(shū)樓，陳獨(dú)秀與柏文蔚第一次謀面，聊起來(lái)后才得知，他們居然是同榜秀才。適為巧合的是，他倆都不把秀才這個(gè)功名當(dāng)回事。 1905年暑假，陳獨(dú)秀、柏文蔚等訪游懷遠(yuǎn)、蚌埠、蒙城、渦陽(yáng)、亳州、太和、阜陽(yáng)及壽州等地，歷時(shí)一個(gè)月。這次皖北之行，陳獨(dú)秀聯(lián)絡(luò)了許多“淮上健者”。不管怎么說(shuō)，通過(guò)暑假旅游結(jié)交并串聯(lián)日后共同干革命的同仁，要有特殊思維素質(zhì)方可。 陳獨(dú)秀、柏文蔚等皖北之行的重點(diǎn)是壽州（壽縣）。陳獨(dú)秀不是壽州人，但與壽州頗有淵源。他的前妻高曉嵐娘家在霍邱縣城東十里高家垟，與壽州相鄰，高家許多親戚住在壽州縣城內(nèi)。陳獨(dú)秀與高曉嵐婚后，曾經(jīng)到霍邱和壽州探親訪友。 《百年追尋》連載（51萬(wàn)字）之十 2022年 1月17 日 第 25 —28 頁(yè) 第2章 南陳北李：南方陳獨(dú)秀和北方李大釗 （續(xù)） | 
= =中科首頁(yè)== 
= =關(guān)于中科= = 
