《百年追尋》連載（51萬字）之三十一
2022年 7月 28 日 第 79 — 81 頁 第1章 南陳北李：南方陳獨(dú)秀和北方李大釗 （續(xù)） 辛亥革命沒有最終解決問題，延續(xù)的是雖然沒有了皇上而其他方面換湯不換藥的體制，勞動人民仍然在當(dāng)牛做馬，只有以勞工發(fā)動的革命才能從根本上解決問題。但勞工階層不會主動抱團(tuán)兒，需要政黨把勞工階層組織起來，這個政黨是共產(chǎn)黨，也只能是共產(chǎn)黨。 在俄國，共產(chǎn)黨的前身為1898年3月成立的俄國社會民主工黨。自1912年起，稱俄國社會民主工黨（布爾什維克），1918年改名俄國共產(chǎn)黨（布爾什維克）。布爾什維克在俄語中是多數(shù)派的意思。 李大釗的反應(yīng)很快。早在1918年2月，也就是十月革命發(fā)生僅僅幾個月后，他就在北大、女高師、師大講授唯物史觀、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會發(fā)展史等課程。7月，他發(fā)表第一篇關(guān)于十月革命的論文，名為《法俄革命之比較觀》，11月底和12月初發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，1919年元旦發(fā)表社論，名為《新紀(jì)元》。這4篇文獻(xiàn)揭開中國馬克思主義宣傳的第一頁。 《庶民的勝利》一文指出：“俄國布爾什維克黨的主義就是革命的社會主義?！岸砹_斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動之顯兆，實(shí)20世紀(jì)全世界人類普遍心理變動之顯兆”，這一勝利“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元”，“是20世紀(jì)革命的先聲?！薄坝山褚院?，到處所見的都是布爾什維主義戰(zhàn)勝的旗，到處所聞的都是布爾什維主義凱歌聲”，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！” 在廣州，楊匏安從日本回國后，于1919年19月至12月在《廣東中華新報》發(fā)表《社會主義：－稱科學(xué)社會主義》一文，稱《資本論》為“社會主義圣典”。該報接連19次刊登他的文章《馬克思主義》，對馬克思主義的三個組成部份作了較全面而簡要的闡述。這是中國人所寫的又一篇比較系統(tǒng)地傳播馬克思主義的文章?？梢哉f，楊匏安和李大釗一樣，是最早把馬克思主義傳播到中國的先驅(qū)之一。 李璜是四川成都人，早年就讀于成都洋務(wù)局英法文官學(xué)堂，由川至滬，入上海震旦學(xué)院，為少年中國學(xué)會骨干成員。他說，1918年11月的一次少年中國學(xué)會會員的聯(lián)餐席上，李大釗稱道俄國共產(chǎn)革命，認(rèn)為比1789年的法國大革命有意義得多，俄共主張照顧到弱小民族的解放運(yùn)動，因而中國革命最好去學(xué)俄國共產(chǎn)黨。 李大釗為什么會成為中國關(guān)注馬克思主義的第一人？一種說法是，李大釗在留學(xué)期間受到京都帝國大學(xué)教授、馬克思主義者河上肇的影響。這種說法不確切。李大釗從1914年初到1916年初在早稻田大學(xué)，而河上肇在1913年冬至1915年春在歐洲留學(xué)，回國后也不在早稻田任教。那時河上肇沒有講解馬克思主義學(xué)說，按他自己的話說，在1918年的著述中“連一點(diǎn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子也看不到”。既然如此，很難說李大釗因河上肇的影響而接受馬克思主義了。李大釗早先是改良主義者，受十月革命影響，而轉(zhuǎn)向了馬克思主義。 1919年5月，李大釗在《新青年》第6卷第5期馬克思主義專號發(fā)表《我的馬克思主義觀》，公開承認(rèn)自己信仰馬克思主義。指出自俄國革命以來，馬克思主義幾有風(fēng)靡世界的勢力，德奧匈諸國的社會革命相繼而起，都奉馬克思主義為正宗。文章對馬克思主義的三大組成部分即唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義都有所闡明，指出三部分有不可分割的關(guān)系，而階級競爭說如一條金線，把三 大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。這標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。此文的發(fā)表，標(biāo)志著李大釗從此成為馬克思主義者。 河北昌黎縣有座五峰山，半山腰平臺有座昌黎祠，是明初為紀(jì)念唐朝文學(xué)家韓愈所建。同治年間，韓愈后裔韓曉山修葺殿堂，西耳房接待游人留居，窗明幾凈，古樸典雅。李大釗多次光臨此地。1919年7月，他在昌黎祠避暑，在那兒寫就《我的馬克思主義觀》下半部分，當(dāng)年11月刊登在《新青年》第6卷第6期上。 那時，中國興起“主義熱”，張口主義，閉口主義，最讓胡適看不順眼的是安福系首領(lǐng)、眾議院議長王揖唐這類貨色也在大談社會主義。胡適憂于這種現(xiàn)象，在1919年7月的《每周評論》發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”，“空談好聽的‘主義’，是極容易的事”，“是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事?！彼髞沓姓J(rèn)，發(fā)表這篇文章是讓人不要被馬克思、列寧“牽著鼻子走”。 胡適文章發(fā)表后，藍(lán)公武發(fā)表《問題與主義》，認(rèn)為“問題”和“主義”不能截然區(qū)別，不過是同一事件的不同方面，“問題有一貫的中心，是問題之中有主義；主義常待研究解決，是主義之中有問題。”又說“主義是一件事，實(shí)行的方法，又是一件事，其間雖有聯(lián)屬的關(guān)系，卻不是必然不可分離的”，“方法與主義，不過是目標(biāo)與路徑的關(guān)系?！彼{(lán)公武是江蘇吳江人，曾任上?！稌r事新報》總編，北京《國民公報》社長。新中國成立后為最高人民檢察署副檢察長。 針對胡適的觀點(diǎn)，李大釗發(fā)表《再論問題與主義》，宣布“我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S克主義的”，“布爾什維克主義的流行實(shí)在是世界文化上的一大變動。我們應(yīng)該研究他、介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會。”他指出：宣傳理想的主義與研究實(shí)際的問題“是交相為用的”，研究問題必須有主義作指導(dǎo)。社會問題的解決，必須依靠社會上多數(shù)人的共同運(yùn)動，而要有多數(shù)人的共同運(yùn)動，就必須有一個共同的理想、主義作為準(zhǔn)則，因此，談主義是必要的。不宣傳主義，沒有多數(shù)人參加，不管你怎樣“研究”，社會問題永遠(yuǎn)也沒有解決的希望。另一方面，“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。而“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。 針對胡適的改良主義主張，李大釗闡明了中國問題必須從根本上尋求解決的革命主張，抨擊改良主義的社會改造方案，指出對中國這樣一個沒有生機(jī)的社會，“必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望”?！敖?jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家庭制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。”他強(qiáng)調(diào)階級斗爭學(xué)說是唯物史觀的重要內(nèi)容，要解決經(jīng)濟(jì)問題，必須進(jìn)行階級斗爭。 “問題”與“主義”之爭，實(shí)際上是中國需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭。進(jìn)步青年支持李大釗的觀點(diǎn)，贊同胡適或有類似觀點(diǎn)的人也不少。在論爭中，李大釗和各地馬克思主義者依據(jù)他們的認(rèn)識水平，論證了馬克思主義適合中國需要，闡述了對中國社會進(jìn)行一次徹底革命的必要性。后北京政府以傳布“馬爾格時主義”的罪名封禁《每周評論》，“問題與主義”之爭隨之結(jié)束。 | 
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