《百年追尋》連載（51萬字）之三十二 2022年 8月 7 日 第 82 — 83 頁 第1章 南陳北李：南方陳獨秀和北方李大釗 馬克思主義研究會為中共的誕生造了個產(chǎn)房。當(dāng)時，Karl Marx有幾種譯法，譯為馬克思、馬克斯、馬格斯、馬客士、馬克司等，《每周評論》刊登的為數(shù)不多的馬克思著作譯介文章沒有使用過“馬爾格時”譯名。戴季陶的文章說明：《每周評論》1919年8月24日的被封閉，并非僅因刊載了宣傳馬克思主義的文字，而是同該刊若干編者研究、傳布“馬爾格時主義”的有組織行動有關(guān)。 大體可以確定：1918年，李大釗與高一涵等發(fā)起組織研究馬克思主義團(tuán)體。因為當(dāng)時馬克思有譯為“馬爾格時”，與馬爾薩士音相近，所以團(tuán)體定名為“馬爾格士學(xué)說研究會”，以便在必要時對警廳機(jī)構(gòu)說這個團(tuán)體是研究人口論的，而非研究共產(chǎn)主義的。 1961年日本出版的7卷本《中國共產(chǎn)黨史》說：1918年以北大教授李大釗為領(lǐng)導(dǎo)者，在該校創(chuàng)立了馬克思主義研究會。又說李大釗“作為一個末等的教授，勢力不大，但由于他默默埋頭于馬克思主義的研究，終于同學(xué)生創(chuàng)立了上述馬克思主義研究會，然而僅知該會成立于1918年春，尚不能準(zhǔn)確予以判定。” 羅章龍說：按照高一涵的說法，“五四前不到半年，守常在北京大學(xué)組織了一個研究馬克思主義的學(xué)會。我們不是用馬克思，而是用馬爾克斯這個名字，為的是欺騙警察。他們回去報告，上司一聽研究馬爾薩斯（與馬爾克斯相混），認(rèn)為這是研究人口論的，也就不來干涉了，這個學(xué)會，先是公開的；后來就秘密起來。” 有研究者認(rèn)為，1918年，李大釗對馬克思主義并沒有多少了解，不可能在那年成立馬克思學(xué)說研究會。的確，李大釗那時的思想只能是大雜燴，進(jìn)化論、調(diào)和論、互助論、唯能論、民粹主義、民治主義、泛勞動主義、新村主義及康德、尼采、柏格森哲學(xué)等等，對他都有影響，還沒有明確地確立信仰。李大釗尚且如此，遑論其他人。 在北大兼容并包的自由寬松氛圍中，討論某種學(xué)說而組織學(xué)會的發(fā)起者未必是學(xué)說的信仰者，不要求加入者必須擁護(hù)某種學(xué)說，更不強(qiáng)迫參加者改變信仰。1918年發(fā)起馬克思學(xué)說研究會并未正式注冊，是幾個人研討馬克思主義不時聚在一起，參加人員、活動時間、組織形式可能都不固定，并非正式的學(xué)會。 有必要說說，1919年8月，戴季陶、胡漢民等在《建設(shè)雜志》上陸續(xù)發(fā)表了一些介紹馬克思主義的文章。對戴季陶宣傳馬克思主義，不少人覺得難以理解。蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）》一文中對此有獨到見解：“戴季陶宣傳馬克思主義，在他的《星期評論》時，其研究宣傳的題目如何呢？他一方面介紹了許多馬克思主義著作，一方面也讀了許多馬克思主義的書籍，可是他對馬克思主義真正的了解，對階級爭斗與無產(chǎn)階級專政，終是學(xué)生的態(tài)度與懷疑?！薄八麄円择R克思主義來反對舊禮教、舊制度、舊思想，作為攻擊舊文化和提倡新文化的工具，是有相當(dāng)意義的。他們對無產(chǎn)階級專政和階級爭斗的觀點是懷疑的?！?/span> 張國燾1820年1月在上海訪晤孫中山時，孫中山問：聽說你喜歡研究馬克思主義，是嗎？在得到肯定的回答后，孫中山說，社會主義的派別很多，馬克思主義不過是其中的一派，他在歐洲時與社會主義各派領(lǐng)袖人物都有過接觸，對各派的理論也研究過，參酌社會主義各派的理論，汲取它的精華，顧及中國國情，創(chuàng)立三民主義。 孫中山主張師馬克思之意，不用馬克思之法，用和平手段解決社會經(jīng)濟(jì)問題。他指出：“國民黨對于民生主義，定了兩個辦法：第一個是平均地權(quán)；第二個是節(jié)制資本。只要照這兩個辦法，便可以解決中國的民生問題”?！霸谥袊鴮崢I(yè)尚未發(fā)達(dá)的時候，馬克思的階級戰(zhàn)爭、無產(chǎn)專制便用不著。所以我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可。我們主張解決民生問題的方法，是要用一種思患預(yù)防的辦法，來防止私人的大資本，防備將來社會貧富不均的大毛病?！?/span> 看看，從孫中山到戴季陶，都曾經(jīng)研究過馬克思主義，且不說他們與李大釗的研究孰先孰后，而是他們的研究與李大釗的出發(fā)點與著眼點不同，對中國革命的意義也就高下立見了。 | 
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