《58人》：中國共產(chǎn)黨的緣起-連載9 作 者：馮精志 吳曉平 第一章第5節(jié) 35-40頁 10月28 日 5、桐城派末流辦俗話報 1903年底，陳獨秀拿把雨傘，斜背包袱到蕪湖。次年3月底，他在蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗話報》，是安徽有史以來第一份白話報紙。按照房秩五的說法，辦這份報的點子是陳獨秀在桐城學堂提出。 陳獨秀之所以辦這份報，與桐城派有關。桐城派起于清初，衰亡于清末民初，歷時二百余年，幾與清朝國運興衰昌敝相始終。桐城派是清代文壇最大散文流派，因早期作家戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽桐城人得名。晚清以黃遵憲、梁啟超、陳季同為代表，掀起“文界革命”，吳汝綸、嚴復、林紓躋身其中。 桐城派得勢，秘訣在講求體要規(guī)制與時文相通，時文為科場叩問的主要學習內容，或科場得售，或位居高官，或在書院中擔當主講。科舉廢除，桐城派正統(tǒng)地位受沖擊,但文風深積猶存，尤其是維護道統(tǒng)，與崇尚自由平等、科學進步思想不相容，只有破除貌似正統(tǒng)實則陳腐、阻礙變革的價值觀才能為新文化確立鋪平道路。 陳獨秀是懷寧人，與桐城相距70公里，兩地山水相抱，雞犬相聞，素有“桐懷一家”說。安慶文化人也被列入桐城派。陳獨秀就是這種情況，不過出生晚，被列入桐城派末流。 清末，安慶城南水關陳衍庶，小二郎巷方守敦、方守彝家及鄧繩侯家都服膺桐城派。陳衍庶工于繪畫，方守彝工于宋詩，方守敦工于書法，鄧繩侯熱心教育。他們構成安慶的儒雅士紳的核心階層。 舒蕪1922年生于安徽桐城，50年代批判胡風，把胡風寫給自己的信交出，胡風被定為反革命分子，拉開新中國成立后第一場文字冤案。舒蕪祖父方守敦，桐城派名家方宗誠之子，曾助吳汝綸創(chuàng)辦桐城學堂，又與李光炯等創(chuàng)辦蕪湖安徽公學，住在皖垣南門小二郎巷，與南水關陳家相距不遠，成為陳獨秀心目中的“鄉(xiāng)長”。 舒蕪晚年回顧說：“陳獨秀的父親陳衍庶先生，同我伯祖父方守彝先生、祖父方守敦先生及我姑丈鄧仲純先生的父親鄧繩侯先生，當年都是皖垣學界、文林的同輩交游。陳獨秀同我的幾位伯父、我父親、我姑丈鄧仲純以及鄧仲純的弟弟鄧以蜇又是新一代的同輩交游?！?span lang="EN-US"> 桐城派末流指桐城派消亡之際，流播地區(qū)生成一批脈息相關人物，他們少年時接受桐城派文化傳統(tǒng)，或受益于桐城派文化蔭庇，走上社會后，多少粘連著桐城派臍帶，因桐城派行將消亡，已不再歸附。多數(shù)人在時代轉移中走上反叛桐城派前輩道路，有人成為新時代文化開創(chuàng)者，大體如陳獨秀祖父所說，是些“不成龍就成蛇”的人。桐城派末流出現(xiàn)集團性“嘩變”，對桐城派來說，標志著這派的終結；對于民族文化來說，是民族新文化在涅槃中更生。 房秩五是安徽桐城人，23歲中秀才，26歲入安慶就館，得以與陳獨秀結識。此時陳獨秀沉浸于文史丹青，母親病故，按制為母守喪。陳氏一生波瀾壯闊，但無論是巔峰還是谷底，與房秩五終生相近。 解放后，房秩五意外獲得份舊《安徽俗話報》，翻閱良久，感傷落淚，即便時忌甚多，詩云：“君是降龍伏虎手，拈花微笑散諸天。蒼茫五十年前事，貝葉重翻亦惘然。季子音容猶彷佛，諸孫頭角各崢嶸。藏書樓址依稀認，忍過山陽聽笛聲。” 《安徽俗話報》由陳獨秀任主筆，吳汝澄負責小說、詩詞方面的稿件，房秩五編輯教育稿件。1904年秋，桐城學堂搬往桐城，編輯部遷往蕪湖科學圖書社?！栋不账自拡蟆饭诿麨閳?，實為半月刊，從1904年到1905年，印22期。這份報紙承接近代經(jīng)世致用思潮和啟蒙新思潮，是“文界革命”和白話文運動的有機一環(huán)。陳獨秀寄居在科學圖書社樓上，一邊教學，一邊編輯。 陳獨秀《開辦安徽俗話報的緣故》開宗名義：“這報的主義是要用頂淺俗的話說，告訴我們安徽人，教大家好通達學問，明白時事，并不是說些無味的俗話，大家別要當作怪物，也別要當作兒戲，才不負做報的苦心。”該刊設13門類：論說、要緊的新聞、本省的新聞、歷史、地理、教育、實業(yè)、小說、詩詞、閑談、行情、要件、來文，廣涉省內外、國內外的政治、經(jīng)濟、文化、文學、藝術，內政外交、天文地理、科學神話，無所不談。廣博中有重點，圍繞開啟民智、警醒國魂。不論何種文體，均作“宏大敘事”或“宏大抒情”，不看重文章主體的個人性，而以先覺者的姿態(tài)作救亡啟蒙的動員。 陳獨秀創(chuàng)辦《安徽俗話報》是反叛桐城派的開始。他出身理學世家，而他的實踐表明：傳統(tǒng)在不斷自我否定過程中，他不承認自己是桐城派末流，只承認曾“選學妖孽”。但地域文化和理學世家的烙印難以否棄，桐城派文化相沿久遠，造就的人文氛圍無法回避。 不必特別抬高內容的先鋒性，多是近代經(jīng)世致用思潮和啟蒙新思潮成果的運用和發(fā)揮，非獨創(chuàng)。文章形式未解放，仍在傳統(tǒng)范疇。詩詞多為民間謠曲，戲曲未擺脫傳統(tǒng)窠臼，小說是舊時章回體。然而以白話為運載工具，哪怕消息也用通俗白話寫成，沒有桐城先輩講求的古文影子，都是黃遵憲倡導的“我手寫我口”類上口文字，人皆能讀能懂，絕無深澀典故。因主要面向安徽民眾，從主編到作者都注意運用安徽方言、俗語，都楔入平易野俗的語流中，通俗且新鮮。 《安徽俗話報》的啟蒙作用不容低估。在桐城派發(fā)祥地，桐城派末流完成這一事業(yè)，不但引領了安徽思想文化，而且顯示了桐城派走向消亡的不可避免的時代趨勢。它當然不能和后來的《新青年》相比。不過沒有《安徽俗話報》，就難有后來的《新青年》，前者為后者作了相應準備。在一定意義上可以說，是《新青年》的雛型。 1906年2月，陳獨秀不再管《安徽俗話報》。汪孟鄒說：“《安徽俗話報》再出一期，就是二十四期，就是一足年。無論怎么和他商量，說好說歹，只再辦一期，他始終不答應，一定要教書去了。”何至于此？緣由是安徽現(xiàn)代教育的大幕拉開了。 作為官辦書院，敬敷書院規(guī)模大。1902年求是大學堂改名安徽高等學堂，移至敬敷書院舊址。敬敷書院至今有遺蹤，舊址設門坊，齋舍三進六棟，硬山式山墻，青磚灰瓦，木格窗欞，前后廡廊。陳獨秀結青年勵志社，社址就在敬敷書院的藏書樓（今姚家口）。 潘贊化是桐城人，哥哥潘縉華與陳獨秀組織社團，被通緝，帶贊化逃往日本，躲了陣，風聲小了，哥兒倆和陳獨秀一起回國。兄在徐錫麟巡警學堂任教習，弟在安徽陸軍小學堂教書。贊化身高體魁，長髯拂胸，鄉(xiāng)人稱“桐城怪杰”。辛亥革命后為蕪湖海關監(jiān)督。 《58人》：中國共產(chǎn)黨的緣起-連載9 作 者：馮精志 吳曉平 第一章 第5節(jié) 35-40頁 10月28 日 | 
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