《58人》：中國(guó)共產(chǎn)黨的緣起-26連載 作 者：馮精志 吳曉平 第一章 第 15 節(jié)續(xù) 115-118頁(yè)2025年2月 21 日 針對(duì)胡適的觀點(diǎn)，李大釗發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》，宣布“我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S克主義的”，“布爾什維克主義的流行實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他、介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)。”他指出：宣傳理想的主義與研究實(shí)際的問(wèn)題“是交相為用的”，研究問(wèn)題必須有主義作指導(dǎo)。社會(huì)問(wèn)題的解決，必須依靠社會(huì)上多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，而要有多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，就必須有一個(gè)共同的理想、主義作為準(zhǔn)則，因此，談主義是必要的。不宣傳主義，沒(méi)有多數(shù)人參加，不管你怎樣“研究”，社會(huì)問(wèn)題永遠(yuǎn)也沒(méi)有解決的希望。另一方面，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。而“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。 針對(duì)胡適的改良主義主張，李大釗闡明了中國(guó)問(wèn)題必須從根本上尋求解決的革命主張，抨擊改良主義的社會(huì)改造方案，指出對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)沒(méi)有生機(jī)的社會(huì)，“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”?！敖?jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家庭制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決。”他強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是唯物史觀的重要內(nèi)容，要解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，必須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。 “問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)，實(shí)際上是中國(guó)需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭(zhēng)。進(jìn)步青年支持李大釗的觀點(diǎn)，贊同胡適或有類似觀點(diǎn)的人也不少。在論爭(zhēng)中，李大釗和各地馬克思主義者依據(jù)他們的認(rèn)識(shí)水平，論證了馬克思主義適合中國(guó)需要，闡述了對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行一次徹底革命的必要性。后北京政府以傳布“馬爾格時(shí)主義”的罪名封禁《每周評(píng)論》，“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)隨之結(jié)束。 馬克思主義研究會(huì)為中共的誕生造了個(gè)產(chǎn)房。當(dāng)時(shí)，Karl Marx有幾種譯法，譯為馬克思、馬克斯、馬格斯、馬客士、馬克司等，《每周評(píng)論》刊登的為數(shù)不多的馬克思著作譯介文章沒(méi)有使用過(guò)“馬爾格時(shí)”譯名。戴季陶的文章說(shuō)明：《每周評(píng)論》1919年8月24日的被封閉，并非僅因刊載了宣傳馬克思主義的文字，而是同該刊若干編者研究、傳布“馬爾格時(shí)主義”的有組織行動(dòng)有關(guān)。 大體可以確定：1918年，李大釗與高一涵等發(fā)起組織研究馬克思主義團(tuán)體。因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬克思有譯為“馬爾格時(shí)”，與馬爾薩士音相近，所以團(tuán)體定名為“馬爾格士學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，以便在必要時(shí)對(duì)警廳機(jī)構(gòu)說(shuō)這個(gè)團(tuán)體是研究人口論的，而非研究共產(chǎn)主義的。 1961年日本出版的7卷本《中國(guó)共產(chǎn)黨史》說(shuō)：1918年以北大教授李大釗為領(lǐng)導(dǎo)者，在該校創(chuàng)立了馬克思主義研究會(huì)。又說(shuō)李大釗“作為一個(gè)末等的教授，勢(shì)力不大，但由于他默默埋頭于馬克思主義的研究，終于同學(xué)生創(chuàng)立了上述馬克思主義研究會(huì)，然而僅知該會(huì)成立于1918年春，尚不能準(zhǔn)確予以判定?！?span lang="EN-US"> 羅章龍說(shuō)：按照高一涵的說(shuō)法，“五四前不到半年，守常在北京大學(xué)組織了一個(gè)研究馬克思主義的學(xué)會(huì)。我們不是用馬克思，而是用馬爾克斯這個(gè)名字，為的是欺騙警察。他們回去報(bào)告，上司一聽(tīng)研究馬爾薩斯（與馬爾克斯相混），認(rèn)為這是研究人口論的，也就不來(lái)干涉了，這個(gè)學(xué)會(huì)，先是公開(kāi)的；后來(lái)就秘密起來(lái)?！?span lang="EN-US"> 有研究者認(rèn)為，1918年，李大釗對(duì)馬克思主義并沒(méi)有多少了解，不可能在那年成立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。李大釗那時(shí)的思想只能是堆積，進(jìn)化論、調(diào)和論、互助論、唯能論、民粹主義、民治主義、泛勞動(dòng)主義、新村主義及康德、尼采、柏格森哲學(xué)對(duì)他都有影響，還沒(méi)有確立終生不渝的信仰。李大釗尚且如此，遑論其他人。 在北大兼容并包的自由寬松氛圍中，討論某種學(xué)說(shuō)而組織學(xué)會(huì)的發(fā)起者未必是學(xué)說(shuō)的信仰者，不要求加入者必須擁護(hù)某種學(xué)說(shuō)，更不強(qiáng)迫參加者改變信仰。1918年發(fā)起馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)并未正式注冊(cè)，是幾個(gè)人研討馬克思主義不時(shí)聚在一起，參加人員、活動(dòng)時(shí)間、組織形式可能都不固定，并非正式的學(xué)會(huì)。 張國(guó)燾1820年1月在上海訪晤孫中山時(shí)，孫中山問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)你喜歡研究馬克思主義，是嗎？在得到肯定的回答后，孫中山說(shuō)，社會(huì)主義的派別很多，馬克思主義不過(guò)是其中的一派，他在歐洲時(shí)與社會(huì)主義各派領(lǐng)袖人物都有過(guò)接觸，對(duì)各派的理論也研究過(guò)，參酌社會(huì)主義各派的理論，汲取它的精華，顧及中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)立三民主義。 孫中山主張師馬克思之意，不用馬克思之法，用和平手段解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他指出：“國(guó)民黨對(duì)于民生主義，定了兩個(gè)辦法：第一個(gè)是平均地權(quán)；第二個(gè)是節(jié)制資本。只要照這兩個(gè)辦法，便可以解決中國(guó)的民生問(wèn)題”?！霸谥袊?guó)實(shí)業(yè)尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候，馬克思的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)專制便用不著。所以我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可。我們主張解決民生問(wèn)題的方法，是要用一種思患預(yù)防的辦法，來(lái)防止私人的大資本，防備將來(lái)社會(huì)貧富不均的大毛病?！?/span> 看看，從孫中山到戴季陶，都曾經(jīng)研究過(guò)馬克思主義，且不說(shuō)他們與李大釗的研究孰先孰后，而是他們的研究與李大釗的出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)不同，對(duì)中國(guó)革命的意義也就高下立見(jiàn)了。 《58人》：中國(guó)共產(chǎn)黨的緣起-26連載 作 者：馮精志 吳曉平
第一章 第 15 節(jié)續(xù)
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