連載(五 十八 )：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第23節(jié)
2020年3月 6 日 第 238 — 243 頁
23.三皇是祖宗崇拜的偶像
世界三大人文宗教是基督教、佛教和伊斯蘭教。三大宗教宣揚的教義，用來規(guī)范人的思想和行為，或者說，宗教教義傳播的內(nèi)容是人類最早的思想工作。三大宗教的前身肯定是原始宗教，在萌芽階段，都參雜有巫術(shù)之類。時至如今，基督教、佛教和伊斯蘭教中，原始宗教的內(nèi)容被剔除了，顯得比較純凈，幾乎沒有雜質(zhì)。
道教是中國的土特產(chǎn)，與基督教、佛教和伊斯蘭教這三大人文宗教相比，中土道教非常實惠，但在包裝上有重大欠缺。道教從中土原始巫術(shù)演化而來，不管道家經(jīng)書如何包裝它，它也顯得神神叨叨的。
上世紀(jì)90年代初，我?guī)е袊褡宀┪镳^籌備組的工作人員在貴州銅仁的大山里拍電視片，那些表演原始巫術(shù)的儺師傅都說自己信奉道教，是道教徒。通過交談，我了解到，在那些自稱道教徒的儺師傅的心目中，巫術(shù)與道教之間并沒有什么界限，其實就是一碼事。
道教作為純國產(chǎn)的宗教，精神層面內(nèi)容不多，直接服務(wù)于現(xiàn)實社會。用宗教語言說，叫“入世”，明著告訴道徒，道教絕不超然物外，是為小眾服務(wù)的，所謂的小眾，就是那些懷抱神仙理想的人。
在道觀里，開宗明義，鼓勵道徒修煉，鼓動口號是羽化登仙什么的，鼓勵人們?yōu)榱碎L生不老，或者日后當(dāng)神仙，過神仙日子而去修煉。用不著推敲也可以看出，道教不可能有高精神境界，過于追求實際效果，而常人很難達(dá)到所說的那種效果，斷難大面積普及。但是，道教提倡的修煉方法在今天仍然有很大市場。不用說，這就是氣功。
道教的基本理論支柱是老子在函谷關(guān)寫的《道德經(jīng)》。函谷關(guān)位于靈寶市北，因關(guān)口在峽谷中，深險如函而得名。它東至崤山，西至潼津，通名函谷，緊鄰黃河，在歷史上，函谷關(guān)不僅是個軍事重地，而且是中原腹地與西北地區(qū)文化、經(jīng)濟交流的重要地點。
這天，老子騎著青牛來了，函谷關(guān)的關(guān)令叫尹喜，把老子留下，好生招待，老子在這兒寫了《道德經(jīng)》。函谷關(guān)至今保留著一間屋子，被認(rèn)為是老子寫《道德經(jīng)》之處。經(jīng)過兩千多年風(fēng)雨，很難說《道德經(jīng)》是在這間屋子里寫的，但可以肯定，《道德經(jīng)》是在這個兵營里寫的。
函谷關(guān)所在的靈寶縣，是中國第二大黃金基地，我在靈寶市參觀了提純黃金的企業(yè)。工作人員遞給我一塊純金，是好幾個“9”的，我抱了起來，重得不行。臨走前，我和廠里負(fù)責(zé)人聊了幾句，結(jié)論是靈寶縣一帶的黃金儲量開得差不多了，無論如何，也該給子孫后代留點了。
函谷關(guān)立著一尊幾十米高的金身老子像，據(jù)說貼金用了三四十斤金子。參觀時，我對工作人員說：“何必費這道功夫，用石頭本色，也就是青色，該多好?！碑?dāng)然，我是白說，因為金身像早就完工了。
老子，姓李名耳，字伯陽，春秋思想家，《史記》記載老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（河南鹿邑）人，曾任守藏史，著《道德經(jīng)》，是道家經(jīng)典著作，他的學(xué)說后來被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家孔子相比擬。史載，孔子曾經(jīng)向老子請教關(guān)于禮的問題。
《道德經(jīng)》中，力圖用道說明宇宙萬物演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認(rèn)為道是“夫莫之命而長自然”的，以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道可以解釋為客觀規(guī)律，同時又有“獨立不改，周行而不殆”的永恒絕對的本體意義?！胺凑叩乐畡印?，一切事物都有正反兩面的對立，意識到對立面的轉(zhuǎn)化。耐人尋味的是，后來唯物、唯心兩派都吸收了這一學(xué)說，影響滲透到中國社會意識形態(tài)的各方面。戰(zhàn)國初，莊子繼承和發(fā)展了老子思想，老子思想被后來學(xué)者不斷豐富完善，漢初形成道家學(xué)派。東漢后隨著道教形成，老子被奉為道教教祖，《道德經(jīng)》被奉為道教的主要經(jīng)典之一。
部分道教徒只是拿《道德經(jīng)》說事兒，在道教沿革歷史中，普通道教徒未必會認(rèn)真看老子的這部偉大著作。在函谷關(guān)老子塑像前轉(zhuǎn)悠時，我就是這么想的。老子撰寫的《道德經(jīng)》反映的是一種世界觀，而不是指導(dǎo)道教徒行為的準(zhǔn)則。如果為道教溯本求源的話，能夠清楚看到的源頭，其實是中國原始多神教?？梢哉f，原始多神教為日后產(chǎn)生的道教定下基調(diào)，那就是著重解決人的生命成長過程中的現(xiàn)實問題。
原始多神教打哪兒來？只能追溯到初民對“天”的敬畏。仰韶時代，初民如果遭遇地震，致使穴屋倒塌，不知怎么回事，會認(rèn)為哪點做得不妥而惹怒了“天”，便會自我反省。再有，如果下大雨，苗泡在水里，首領(lǐng)便想法請求“天”的寬恕。怎樣請求“天”開恩？能做的無非聚集到村旁空地上，敲打梆子跳舞。巫舞進(jìn)行時，傳來陣陣豬叫聲?；钬i裝進(jìn)竹筐，年輕人抬著，巫跟在后面祈禱。人們將豬投進(jìn)河中。首領(lǐng)站在河邊高臺上，梆子聲停了，喊聲停了，至此完成了對‘天’的許愿。
仰韶時代，主持這套手續(xù)的人被稱為巫。或許，巫師不僅僅是酋長的配角。直至當(dāng)今世界，在有的國家，宗教勢力甚至能夠左右國家發(fā)展方向，從而不難想象，在仰韶時代巫處于什么樣的地位。
巫師是干什么的？是溝通“天”與人間聯(lián)系的聯(lián)絡(luò)員，也是祖先與人間溝通的聯(lián)絡(luò)員。如果拿二者相比，后面這種聯(lián)絡(luò)似乎更有可操作性，因為“天”太虛幻，以仰韶人的思維層次還不能對“天”作出更多猜測，只能把一大堆自己弄不明白的事情，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到祖先那里。在這種情況下，祖先是仰韶人寄托苦悶、傾訴愿望的大箱子。
人文宗教與原始宗教的主要區(qū)別之一是，人文宗教只崇拜唯一的大神。拿世界三大人文宗教來說，基督教崇拜上帝，佛教崇拜佛祖，伊斯蘭教崇拜安拉。而原始多神教崇拜的神就多了，崇拜體系相當(dāng)龐雜。遇到山，有山神；遇到河，有河神；城里或者村鎮(zhèn)里有個城隍，也就是土地爺；回到家里，還得供奉廚房里的灶王爺。
仰韶人肯定信奉蒙昧的原始宗教。仰韶人供奉什么？尊崇什么？仰韶人不知道鬼神，或者說，還來不及走上這條道。不信鬼神信什么？他們有事求助祖先幫忙，崇拜對象直截了當(dāng)，就是祖先。
祖先崇拜的關(guān)鍵環(huán)節(jié)相當(dāng)清晰，那就是：部落中的所有人都是祖先的后代，或者說沒有祖先，他們就不能降臨人世。如果拿“天”與祖先相比，后者實在多了，起碼曾真實存在過，距離要近得多。
仰韶村落形成后，巫的祭祀活動隨之開始，一個村落就是一個巫中心。每次祭祀活動，巫將祖先的名字頌揚一遍。因年代久遠(yuǎn)，一千年，二千年，三千年。因為多次分支，三次，五次，十次，二十次。巫的頌詞太長了，無奈之下，不得不刪除一些名字。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，仰韶時代的巫，相當(dāng)于荷馬史詩中的那位荷馬先生。
祖先崇拜容易變形，沒有文字時，巫幾代延續(xù)下來，就是記性最好，而且掌握一定專用符號系統(tǒng)的也會說亂，于是就往前找那些基本的、不可能說亂套的祖先。就這樣找來找去，找到并建立了祖宗系統(tǒng)。
這個祖宗系統(tǒng)不僅萬無一失，而且肯定不會出差錯，因為是歷數(shù)仰韶人走過的道路，而在想象中選定的祖先。那就是：是誰發(fā)明了隨時點火的方式，并且把這種方式教給了后人，使得后世子孫能夠吃到煮熟的食品；是誰把種地方式教給了后人，使得后人掌握了基本農(nóng)業(yè)工具，打下了能夠填補肚子的農(nóng)作物；是誰最早找到草藥，能夠用各種草藥治病療傷；當(dāng)老天爺暴怒，使得整個生存環(huán)境發(fā)生了重大危機時，是誰修補了蒼天，留給后人一個相對安寧的環(huán)境；還有，是誰留下了畫符，使得后人提前預(yù)知將要發(fā)生的事情。
可以肯定地說，仰韶人圍繞這個基本思路建立祖先崇拜系統(tǒng)。這個系統(tǒng)最初的名字叫什么，當(dāng)代人不可能尋覓到。不僅當(dāng)代人不知道，就是古人也無從查考。因此文字產(chǎn)生后，只能用一個威嚴(yán)字眼兒來為先人的祖先崇拜體系命名，而這個字眼兒就是個皇字。
在甲骨文中沒有發(fā)現(xiàn)皇字。周朝的毛公鼎和頌鼎上出現(xiàn)了皇字，但是寫法與現(xiàn)在寫法不一樣。它的上部像甲骨文的日字，日字的上面有三豎，下部是一個土字。從字形看，像太陽照耀大地。周鼎文中的皇字，下面是土字，而不是王字。用皇字表示君主是戰(zhàn)國末期的事。后來秦始皇統(tǒng)一六合，中國第一次完成了統(tǒng)一，實行車同軌，書同文，就把皇字下面的土字變成了王字。這方面的證據(jù)在浙江會稽山秦朝的石刻，那里的皇字，就是上面是個白字，下面是個王字。
戰(zhàn)國時，思想家圍繞堯、舜等人物之外，造出三皇。究竟是哪三皇，后世各有說辭，主要蔓延出6種：
《史記》中的記載是：天皇、地皇、泰皇。
三國時的《三五歷記》中的記載是：天皇、地皇、人皇。
曹魏宋均的《春秋緯運斗樞》中記載是：伏羲、神農(nóng)、女媧。
東漢《白虎通》中記載是：伏羲、神農(nóng)、祝融。
蜀漢譙周認(rèn)為是：燧人、伏羲、神農(nóng)。
西漢孔安國認(rèn)為是：伏羲、神農(nóng)、黃帝。
以上6種說法，涇渭分明，前面兩種說法中都不是具體人，沒有名字，只用個皇字一以貫之。到三國時，伏羲、神農(nóng)、女媧這三位似神似人者代替了皇字系列。
天地沒有開辟前，宇宙像是個大雞蛋，一團(tuán)混沌。有個叫做盤古的巨人在“大雞蛋”中酣睡約1.8萬年后醒來，憑著神力把天地開辟出來。他的左眼變成太陽，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成夜空的星星；身體變成東、西、南、北四極和三山五岳；血液變成江河；牙齒、骨骼和骨髓變成礦藏；皮膚和汗毛成了草木；汗水變成雨露；精靈魂魄變成人類。梁任昉撰《述異記》稱，盤古的身體化為天地各物。
中國歷史文獻(xiàn)豐富,而神話資料貧乏，創(chuàng)世神話尤甚。古代中國的創(chuàng)世神話中，較完整的只能舉出盤古開天故事。盤古創(chuàng)世故事始見三國時整理的《三五歷紀(jì)》，國內(nèi)外不少學(xué)者認(rèn)為來自印度,非中國固有。中國學(xué)者中較早提出此說并做了論證的當(dāng)推呂思勉,他于1939年寫《盤古考》。姑勿論盤古是華人還是洋人,晚出卻是不爭的事實。在傳世先秦兩漢典籍中的確找不出像盤古開天那樣完整的創(chuàng)世神話,而只能舉出羲和生日月、女媧造人補天等三言兩語的記載。它們充其量只能說是創(chuàng)世神話的殘余片斷,完整文本仍告闕如。
女媧又稱女媧氏，人首蛇身，伏羲的妹妹或妻子，主要功績?yōu)閾煌猎烊思盁捠a天。有個叫華胥氏的姑娘到雷澤玩，看到個巨大腳印，便好奇地踩了一下，于是有了身孕，懷孕12年后生下個蛇身人頭的兒子，取名伏羲。伏羲有個蛇身人首的妹妹，叫女媧，他們一起創(chuàng)造人類。該傳說最早見于今盤古山（河南省駐馬店市泌陽縣）一帶。
上古的人們居無定所，如果不想露天睡覺的話，只能鉆山洞，自然飽受禽獸蛇虺荼毒。有位圣人發(fā)現(xiàn)在樹上建筑房屋，既可擋風(fēng)遮雨，又能躲避禽獸，爾后被稱有巢氏。有巢氏不是高高在上的神，而是平民英雄，代表著人類從原始山洞居住到建造房屋階段。有巢氏率領(lǐng)子民在哪里筑巢為室？在史籍縫隙中，后人只能捕捉一點關(guān)于他的流光碎影。
關(guān)于燧人氏，我看了看網(wǎng)頁，網(wǎng)頁上的規(guī)范說明是：燧人氏（生卒年不詳），風(fēng)姓，又稱燧人、尊稱燧皇，位列三皇之首。燧，明國（今河南商丘）人，生于商丘，為華胥氏之夫、伏羲與女媧的父親。1萬年以前的舊石器時代，燧人氏在今河南商丘一帶鉆木取火，成為華夏人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了華夏文明，被奉為“火祖”?！渡袝?大傳》云：“燧人為燧皇，伏羲為羲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。燧人以火紀(jì)，火，太陽也，日也。陽尊，故托燧皇于天。”網(wǎng)頁上還說，燧人氏死后葬于商丘古城西南3里處的燧皇陵。
附帶說一說，商丘那兒有個火神臺，雖然是火字打頭的，卻與燧人氏無關(guān)。傳說五帝之一的唐堯封他哥哥閼伯管理火種，同時觀察火星運行。太歲星如在卯時出現(xiàn)，叫“單閼”，在甲午出現(xiàn)叫“閼逢”。卯時是早晨，甲年是年干之首。久而久之，觀察火星與太歲之間的關(guān)系、位置的火正契被稱為閼伯。契死后，人們在他觀察火星的高地上葬之，后人稱之為閼伯臺或火神臺。此臺經(jīng)史學(xué)家論證，是中國最早的天文臺。
燧人氏被認(rèn)為是鉆木取火的發(fā)明者，所以列位三皇。其實，這種說法并不令人服膺。從常理判斷，鉆木取火不應(yīng)有具體發(fā)明者。就像你每天吃早飯，一碗稀粥加兩根油條，外帶咸菜和煮雞蛋。很難說熬稀粥是誰發(fā)明的，炸油條是誰發(fā)明的，腌咸菜是誰發(fā)明的，煮雞蛋又是誰發(fā)明的。這些事都是在生活中演化的，不可能產(chǎn)生某個發(fā)明人。
美國拍攝的野外生存電視片中，有一個瘦瘦巴巴的男子出場了，穿了一身極為普通的衣服，什么打火工具也沒有帶，在野地里隨手抓撓一小堆干草，找了兩塊石頭，敲打敲打，用身體擋住風(fēng)，不大會兒，居然引燃了干草，而后趕緊往小火堆添加幾根干枯的樹枝。不大會兒，篝火燃燒起來。這個美國人顯然是訓(xùn)練有素的野外生存行家，經(jīng)過特種兵訓(xùn)練。他輕而易舉做到的事，別人未必做得到。
那么，這位美國特種兵如果到了仰韶時代，會不會成為燧人氏呢？我看未必。在母系氏族社會，不說女人生孩子那些事，從分工來看，女人主要干地里的莊稼活兒，包括在家里飼養(yǎng)牲口、家禽。男人的活計是狩獵。由于只身對付不了猛獸，狩獵行動往往是集體行為，一大伙人成群結(jié)隊地上山。在仰韶時代，除了有家室的男人之外，奔走于四野，游游蕩蕩的男人應(yīng)該很多，他們中的大部分人有野外生存經(jīng)驗。
仰韶人打到了野獸，固然大部分要運回村里，而有的獵獲物就在山嶺里燒烤著吃了。從而，可以肯定地說，遠(yuǎn)古獵戶大都有在野外引燃篝火的本事。盡管現(xiàn)在都說“鉆木取火”，而科學(xué)實驗表明，僅僅依靠“鉆木”，很難讓木頭燃燒起來，看樣子還得有相應(yīng)工具。
當(dāng)下所說的火鐮，由三個部分組成，火石、火絨和鋼條?；鹗瘉碜院訛?，也有從山里直接開采的，成份和現(xiàn)代打火石一樣?；鸾q是艾蒿的嫩葉（一種菊科多年生灌木狀草本植物，在春夏之末將其葉片采摘涼干或陰干后用手揉成絮狀待用）。因艾葉能抗菌、防霉、防蟲、鎮(zhèn)咳祛痰，民間自古就有“端午采艾，懸戶驅(qū)邪”的習(xí)俗。祖先把它作為易燃火絨是自然選擇。比較麻煩的是鋼條打造成的彎鐮形狀。它是火鐮的主件。
古代有茹毛飲血的說法，那么，仰韶人算不算茹毛飲血的野蠻人呢？他們盡管生活在六七千年前，但是，生活在村落中，而且會燒制彩陶。彩陶應(yīng)該是那個時代的高科技產(chǎn)品，能夠制造彩陶，代表了仰韶人的修養(yǎng)，包括鑒賞力等。從彩陶紋飾看，仰韶人不是野蠻人。就像你遇到一個會計算機編程的小伙子，你不會判斷他小學(xué)還沒有畢業(yè)。
如果當(dāng)真有個燧人氏，那么是什么時候的人呢？《韓非子?五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避，而民說（悅）之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏、蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。”學(xué)者們認(rèn)為，韓非子所說的那個“上古之世”，距今不過六七千年，并不十分遙遠(yuǎn)。
五、連載(五 十八 )：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第23節(jié)
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