《百年追尋》連載（51萬字）之三 2022年 11月 9 日 第 7 — 9 頁 第1章 南陳北李：南方陳獨秀和北方李大釗 （續(xù)） 2、去日本五次，沒有拿到一紙文憑 早先，杭州有個求是書院（浙江大學前身）。1897年，陳獨秀入求是學院，學法文和造船。當年這兩門都不是正經(jīng)學問，僅出于謀職需要。殊不知他迷上了法國以至法國革命。后世研究者有個判斷，他去日本留學的初衷，或許打算拐著彎兒琢磨法國。 陳獨秀去日本五次，一次旅游，一次亡命。其余三次名義上留學，但一次學日文，另兩次學英語，沒有接受過日本全日制大學教育。 1901年10月，陳獨秀頭一次去日本，進入東京弘文學堂。當時東京的中國留學生不滿百，成立了勵志會，他也參加了。后來這個會分裂成穩(wěn)健派（曹汝霖、章宗祥等）和激進派（張繼等），兩派勢不兩立。曹汝霖追隨君主立憲，一次與鼓吹革命的張繼激辯，兩人互擲皮鞋，差點發(fā)生肢體沖突。沒多久，陳獨秀和張繼退出勵志會。張繼是河北滄縣人，父親曾經(jīng)擔任保定蓮池書院齋長。 此時，梁啟超在日本避難，日本名為吉田晉。慈禧太后捕殺維新黨人時，若不是日本公使林權(quán)助相救，梁啟超早就和譚嗣同一起到刑場高吟“有心殺賊，無力回天”了。梁啟超逋居日本，仍執(zhí)中國輿論之牛耳，他辦的《清議報》源源不斷地向國內(nèi)輿論界輸送域外新知新學。陳獨秀這次在日本滯留6個月，次年春回國?？梢哉f，梁啟超在日本時拋棄了康有為，陳獨秀差不多也這樣。 1902年，陳獨秀兩次去日本留學期間，上海商務印書館出版了他編輯的《小學萬國地理新編》，這部書的內(nèi)容主要是他在日本學到的知識，實為新編的“世界地理教科書”。 1902年9月，陳獨秀第二次到日本，入中國留學生熱門的成城學校（該校至今仍存，位于東京都新宿區(qū)原町3丁目87番地）。在這兒，陳獨秀結(jié)識了章太炎、鄒容、蔣百里、蘇曼殊、劉季平、馮自由、湯爾和。1902年冬，他們成立青年會。會約規(guī)定“以民族主義為宗旨，以破壞主義為目的”?！捌茐闹髁x”不是搗蛋的意思，梁啟超解釋說：“歷觀近世各國之興，未有不先以破壞時代者?！币簿褪钦f，要建立新國家，非得把舊的壇壇罐罐砸爛。 蘇曼殊1884年生于日本橫濱，父親是廣東茶商，生母是日本人，他15歲與日本姑娘菊子相戀，他家反對。菊子父母的臉面掛不住，當眾痛打菊子一通，菊子遂投海死。他萬念俱灰，回廣州后在蒲澗寺出家，成為情僧。他那樣柔情萬種、放浪形骸者，難得一見。 鄒容生于四川巴縣，父親經(jīng)營棉紗、棉布和雜貨生意，1898年隨兄應巴縣童子試，罷考而去，遭父笞責而志不改。得知譚嗣同等六君子遇難的消息，作詩“赫赫譚君故，湘湖士氣衰。惟冀后來者，繼起志勿灰。”后入重慶經(jīng)學院讀書。1902年自費東渡日本。 陳獨秀硬朗，別人不敢做的事，他敢抻頭。他的第一個驚人之舉是懲罰清朝派駐日本監(jiān)管留學生的官員姚煜。姚煜勾引留日學生監(jiān)督錢某的小老婆。1903年3月的一天夜里，陳獨秀約上張繼、鄒容，闖入姚宅，張繼抱腰，鄒容捧頭，陳獨秀揮剪，咔嚓一下把姚煜的辮子剪下。另一說法是，陳獨秀抱頭，鄒容咔嚓。不管鄒容還是陳獨秀，咔嚓這下使得姚學監(jiān)的威信徹底掃地。這個故事后來成了留日學生中久傳的段子，陳獨秀、張繼、鄒容因此被遣送回國。 那時魯迅在東京學日語，像個看客，應當清楚姚昱事件。同在東京，魯迅與陳獨秀碰面概率應該很高，不過沒有材料證實。其實，他倆即使見過面，也難有印象，因為那時二人都還沒有名氣。 章士釗1905年流亡日本，和陳獨秀、蘇曼殊在神田區(qū)猿樂町二丁目番地清壽館。陳獨秀晚年說，這次在日本交往最熟的是章士釗、蘇曼殊，三人住在一個貸家里（幾人合租一屋居住）。 1906年夏，陳獨秀與蘇曼殊結(jié)伴游日本。秋初，日本櫪木縣日光山，高約百米的華嚴瀑布似白練呼嘯而下，空谷中水聲如雷。陳獨秀在半山腰呆了半晌。常有青年人在這里自盡，人們叫它死亡瀑布。想到革命義舉屢屢失敗，他吟道：“死者浴中流，吊者來九州?？蓱z千萬輩，零落臥荒丘。”茫然無措，盡在字里行間。 陳獨秀這次在日本滯留了兩年半。1909年秋，因兄長在沈陽病逝，回國料理喪事。辛亥革命后遭通緝，陳獨秀攜高君曼逃亡上海，躲在汪孟鄒開辦的亞東圖書館編寫《新體英文教科書》。此書原定的編寫4本，編寫完2本作罷。他無事可做，陷入困境。 1914年春傳來個消息：章士釗在日本創(chuàng)辦《甲寅》雜志。他給章士釗寫信說：“近日書業(yè)，銷路不及去年十分之一，故已擱筆，靜待餓死而已。”章士釗接信，邀請老友來日本協(xié)辦《甲寅》。當陳獨秀出現(xiàn)在甲寅編輯部門口時，章士釗說：我們又要一起過窮日子了，窮的合穿一件汗衫，整日與虱子為伍。陳獨秀放懷大笑。 還在上海時，章士釗將署名爛柯山人的《雙枰記》交蘇曼殊帶給陳獨秀，請其作《敘》?！峨p枰記》在《甲寅》第4期、5期連載。章士釗覺得陳獨秀的《敘》中有未盡之言，如能循此做一篇文章，豈不是更好？陳獨秀早有此意，不分晝夜做起這篇“像樣文章”。11月10日，《甲寅》第１卷第４號將署名“獨秀”的《愛國心和自覺心》和署名“獨秀山民”的《雙枰記?敘》同時發(fā)表。 文章認為，自古以來，中國人要么感情用事，如屈原“憤世憂國，至于自沉”；要么智識超凡脫俗，如老子虛谷無為，“丁達世諦，騎牛而逝”。兩種極端都不足為訓，中國人的國家觀念不正確，往往把皇帝同國家混同，把愛國與忠君相等。自古以來的統(tǒng)治者不是建設(shè)者，縱是所謂難遇的“圣君賢相”，所作所為也“皆以謀一姓之興亡，非計及國民之憂樂”。如何提高？他沒想好，說了不少喪氣話。不少人看了該文，斥詰作者“不知愛國，寧復為人”。章士釗理解釋，作者是危言聳聽，正話反說，稱贊陳獨秀“汝南晨雞先登壇喚”。 辦雜志不容易，章士釗縱然意氣風發(fā)，辦《甲寅》這種雜志，卻欠著很大火候，魯迅不遺余墨地嘲弄這本雜志“滿是典當風味”。撩開表面的風光，章士釗真夠失敗的。 1915年6月中旬，陳獨秀回國。在日本受到《甲寅》的啟發(fā)，打算回國后辦一份進步雜志，此即后來的《新青年》。 《百年追尋》連載（51萬字）之三 2022年 11月 9 日 第 7 — 9 頁 第2章 南陳北李：南方陳獨秀和北方李大釗 （續(xù)） | 
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